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Il De civitate Dei, che nasce dopo il sacco di Roma del 410 e per dare risposta alle accuse dei pagani che vi avevano visto una responsabilità dei cristiani, ebbe proprio per questo una rapida e capillare diffusione, dando origine soprattutto a una stratificata circolazione di porzioni di testo. Lo stesso Agostino nelle lettere a Fermo da una parte mostra la sua preoccupazione legata alla circolazione di un'opera divisa e dall'altra contempla lui stesso una doppia possibilità di assetto librario: una partizione in due (libri I-X e XI-XXII) oppure in cinque (libri I-V, VI-X, XI-XIV, XV-XVIII e XIX-XXII). I testimoni manoscritti della prima ipotesi sono: Paris, BNF, lat. 12214 + Sankt-Peterburg, Rossijskaja Nacional'naja Bibl., lat. Q.v.I.4 (I-X); Köln, Dombibl., 75 (I-X); Vat. Arch. Cap. S. Pietro C. 99 (I-X); Vat. lat. 426 (I-X); Sankt Gallen, Stiftsbibl., 178 (XI-XXII). I codici per la seconda ipotesi sono: Lyon, BM, 607 (I-V); 606 (I-V+VI-XIV); München, BSB, Clm 6259 (XV-XXII); Sankt Gallen, Stiftsbibl., 177 (I-XIV) e forse anche München, BSB, Clm 6267b ff. 1-176v e 386r-422r (I-XI+XVIII). L'A. censisce inoltre altri assetti librari. I libri I-XXII in un solo volume: Bern, Burgerbibl., 134; Brescia, Bibl. Civica Queriniana, G.III.3; Bruxelles, BR, 9641 (1145); Leiden, BU, Voss. lat. 2° 6; Lucca, Bibl. Capitolare Feliniana, 19; Madrid, Bibl. de la Real Academia de la Historia, Códices 29; München, BSB, Clm 3831; Paris, BNF, lat. 2051; Troyes, BM, 119; Vercelli, Bibl. Capitolare Eusebiana, LXXI (71). I libri in tre tomi (I-VIII, IX-XV, XVI-XXII): Angers, BM, 161 (XVI-XXII); Paris, BNF, lat. 12215 (XVI-XXII); lat. 2053 (I-VIII). I libri in tre tomi (I-VII, VIII-XVIII, XIX-XXII): Oxford, Bodl. Libr., Laud misc. 120 (I-VII); Laud misc. 135 (VIII-XVIII) e forse Roma, BNC, Sess. 74 (VIII-X). I libri in tre tomi (I-X, XI-XVII, XVIII-XXII): Vat. Pal. lat. 200 (XVIII-XXII). I libri in due tomi (I-XI, XII-XXII): Bourges, BM, 94; München, BSB, Clm 6267b ff. 1-176v e 386r-422r (I-XI+XVIII); El Escorial, Real Bibl., s.I.16 (XII-XX); Montpellier, Bibl. Interuniversitaire, Section de Médecine H 255 (XII-XVIII); ulteriori suddivisioni in due tomi: Chartres, BM, 155 (?) (I-XII); København, KB, Thott 49 2° (I-XII); Verona, Bibl. Capitolare, XXIX (27) (XIII-XVI); Cambrai, BM, 350 (I-XIII). I libri in quattro tomi (I-V, VI-X, XI-XVI, XVII-XXII): Verona, Bibl. Capitolare, XXVIII (26) (XI-XVI); Roma, BNC, Sess. 70 (XI-XVI); ulteriore suddivisione in quattro tomi: München, BSB, Clm 6267a ff. 177r-386r (XII-XVII). I libri in quattro tomi (I-V, VI-X, XI-XVII, XVIII-XXII): Wolfenbüttel, HAB, Weiss. 7 (XI-XVII); Weiss. 16 (I-IV, mutilo). L'A. offre infine due capitoli («Formule di incipit e explicit e altri paratesti», pp. 202-28 e «Tituli, capitulatio marginale e il breviculus inviato a Fermo», pp. 228-55) e le conclusioni.
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L'A. ripropone in una versione aggiornata lo studio apparso nel volume Le Passioni dei martiri aquileiesi e istriani I, Roma 2008 pp. 371-504 (cfr. MEL XXX 6191). La monografia si divide in quattro sezioni, di cui le prime due sono consacrate all'esame filologico del testo e della tradizione manoscritta, la terza offre l'edizione della Passione nelle due redazioni con traduzione italiana della prima, infine l'ultima contestualizza il testo nell'ambito dell'intera produzione agiografica aquileiese. Lo studio introduttivo analizza le differenze fra le due redazioni della Passio, dividendo i passi più significativi in due gruppi: quelli caratterizzati da modifiche dei contenuti e quelli che riguardano l'aspetto liturgico del culto delle martiri. Nella Passio Euphemiae, Dorotheae, Theclae et Erasmae, un testo basato sul reimpiego dell'agiografia di Barbara di Nicomedia (BHL 915), spiccano da un lato il richiamo a due principali auctoritates, la Bibbia e la Passio Hermagorae, uno dei più importanti scritti della chiesa locale, dall'altro il reiterato richiamo alle consuetudini liturgiche di Aquileia. Lo studio contenutistico della Passio porta l'A. a vedere nelle protagoniste lo specchio di una comunità monastica femminile aquileiese e a collocare con una certa precisione l'origine dell'agiografia nella prima metà dell'XI secolo, l'età del patriarca Poppone, anche alla luce dei riferimenti liturgici e cultuali, nonché topografici e cronologici interni al testo, che lo legano in modo significativo al Chronicon Gradense. La parte finale del lavoro considera, con ricchezza di esempi, l'aspetto caratteristico del reiterato ricorso al reimpiego testuale nell'officina agiografica di Aquileia, l'entità e l'importanza delle citazioni bibliche e degli episodi miracolosi nella produzione agiografica locale, quindi il pubblico e la cronologia delle Passiones forogiuliesi. Rispetto all'edizione del 2008 non si segnalano nuovi testimoni manoscritti. (Marianna Cerno)
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Ricordando le tre tipologie di riscrittura agiografica ... Leggi tutto

Ricordando le tre tipologie di riscrittura agiografica teorizzate da H. Delehaye, l'A. analizza le passioni dei martiri di ambito aquileiese, esempi significativi per lo studio dell'officina dell'agiografo. I testi esaminati sono le passiones del vescovo Ermacora, di Mauro di Parenzo, di Massimo di Emona (o Cittanova d'Istria), e soprattutto quella delle vergini aquileiesi Eufemia, Dorotea, Tecla ed Erasma, della quale si illustrano diffusamente le due redazioni. La conclusione accenna alle modificazioni linguistico-stilistiche del Magnum Legendarium Austriacum. Le considerazioni formulate in questo studio hanno trovato più ampio spazio di riflessione nel primo volume di edizioni delle agiografie aquileiesi, curato dall'A. (Le passioni dei martiri aquileiesi e istriani I Roma-Udine 2008; cfr. MEL XXXI 13380). (Marianna Cerno)
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Indagine sulla presenza delle opere dei Padri greci nelle biblioteche dell'Occidente altomedievale, condotta attraverso l'analisi dei manoscritti superstiti e delle voci degli inventari. L'opera storiografica che conta il maggior numero di testimoni altomedievali conservati è l'Historia ecclesiastica di Eusebio tradotta da Rufino. L'assetto editoriale di alcuni codici esaminati dall'A. (Paris, BNF, lat. 12527; lat. 11738; München, BSB, Clm 6375; Clm 6381; Clm 6383; Vat. Pal. lat. 822; Einsiedeln, Stiftsbibl., 346) dimostra una certa coerenza nella sua fruizione come manuale e la generica omissione del nome di Rufino dalle intitolazioni. La veste grafica delle copie esaminate della traduzione latina delle Antiquitates Iudaicae (Paris, BNF, lat. 5052; Würzburg, UB, M.p.th.f.5; Cologny, Bibl. Bodmeriana, 98; Wolfenbüttel, HAB, Guelf. 22 Weiss.; Bamberg, SB, Class. 78; Vat. Pal. lat. 814) è meno omogenea. La sua diffusione è legata all'operazione di traduzione effettuata a Vivarium e alla propaganda politica dei sovrani franchi. L'A. segnala la presenza di una linea di trasmissione che combina i primi 12 libri delle Antiquitates con il Bellum Iudaicum (Wolfenbüttel, HAB, Guelf. 23 Weiss.; Cologny, Bibl. Bodmeriana, 99). La valutazione della diffusione di quest'ultima opera è complicata dall'esistenza di due versioni: una traduzione letterale in 7 libri e un adattamento in 5, attribuito a un certo Egesippo. Questa duplicità ha generato alcune discrepanze tra l'attribuzione del testo nei mss. Vat. Pal. lat. 170 e Sankt Gallen, Stiftsbibl., 626, più generici, e la loro rispettiva registrazione negli inventari di Lorsch e di San Gallo, in cui si precisa che si tratta della versione di Egesippo. L'intitolazione del codice Milano, Ambrosiana, C 105 inf. mostra delle incertezze nell'attribuzione. L'Historia tripartita, redatta da Epifanio su commissione di Cassiodoro, è tramandata nei codici accompagnata da un titolo che fornisce diverse informazioni sulla sua storia (cfr. München, BSB, Clm 6376; Chartres, BM, 10). Negli inventari si riscontra un numero di menzioni inferiore rispetto ai codici conservati e la descrizione è meno dettagliata. Il monastero di Vivarium è un luogo chiave anche per la diffusione del commento omiletico di Giovanni Crisostomo alla lettera agli Ebrei, la cui traduzione è stata commissionata da Cassiodoro a Muziano. Nei mss. Köln, Dombibl., 41; Milano, Ambrosiana, A 135 inf.; Vat. Pal. lat. 153; München, BSB, Clm 6291; Cambrai, BM, 464 l'opera è accompagnata da una sottoscrizione che fornisce diversi dettagli sulla sua storia. Il testimone più antico della traduzione di Rufino del Commentarium in epistolam ad Romanos di Origene, il codice Lyon, BM, 483, presenta annotazioni marginali in corrispondenza a passi che trattano argomenti teologici delicati. Gli altri testimoni dell'opera esaminati sono: Karlsruhe, BLB, Aug. Perg. CXXVI e CXXVII; Sankt Gallen, Stiftsbibl., 88; Wolfenbüttel, HAB, Guelf. 74 Weiss. La presenza quantitativamente significativa di quest'opera e delle omelie sul Cantico di Origene tradotte da Girolamo negli inventari e nei codici superstiti francesi induce l'A. a ipotizzare che la loro circolazione abbia avuto origine nella Gallia della controversia pelagiana. I testimoni della traduzione latina delle Recognitiones pseudo clementine tradotte da Rufino, menzionano quest'ultimo nel prologo ma non nell'intitolazione e segnalano spesso le citazioni scritturistiche. I mss. Salzburg, Sankt Peter Stiftsbibl., a IX 27 e München, BSB, Clm 14253 presentano annotazioni nel margine di passi di interesse teologico e filosofico. Completano il saggio alcune immagini dei manoscritti citati. (Marina Giani)
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L'A. delinea le varie tipologie agiografiche presenti nel Breviarium secundum consuetudinem Aquilegensem ac Tergestinam ecclesiam, riconoscendo tre distinti gruppi di interesse: un primo gruppo che guarda a una santità legata alla città di Trieste, un secondo gruppo che guarda ai santi aquileiesi e infine un terzo gruppo che estende il suo interesse ai santi di Roma e della Francia. Secondo l'A. tale eterogeneità deriva dal desiderio di creare un ricco santorale che potesse rispondere alle esigenze di tutto l'anno liturgico
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L'A., dopo aver messo in evidenza come, tra le carenze ... Leggi tutto

L'A., dopo aver messo in evidenza come, tra le carenze di cui tutt'ora soffre la filologia patristica, vi sia la mancanza di uno studio d'insieme capace di verificare il ruolo dei Padri tra mondo antico e quello medievale, come soggetto e come oggetto della storia della trasmissione, circoscrive il suo lavoro - volto appunto a costruire una base di ricognizione - ai seguenti parametri: i codici superstiti fino alle soglie del IX secolo, cioè quelli catalogati dai Codices Latini antiquiores con le relative integrazioni; la limitazione della schedatura dei codici agli scrittori cristiani vissuti entro la metà del VI secolo; l'uso di un foglio elettronico per schedare il materiale selezionato, in modo da visualizzare i risultati ordinandoli via via; approntare una scheda per ogni singola opera; l'uso «a sondaggio» degli inventari delle biblioteche medievali e della tradizione indiretta. La banca dati prodotta, costituita da circa 2300 schede, racchiude una massa ingente di notizie difficile da padroneggiare e che ha comportato per l'A., nel suo sforzo di fornire una visione d'insieme, la necessità di accettare una serie di approssimazioni e di compromessi. Tuttavia l'interpretazione complessiva del gran numero di dati raccolti e l'individuazione di costanti che permettono di ipotizzare almeno una proporzione tra i codici allora esistenti e quelli superstiti, consente all'A. di offrire al lettore un interessante serie di risposte: i pochi codici patristici africani giunti all'epoca contemporanea testimoniano quasi esclusivamente opere di due autori africani, ovvero Cipriano e Agostino; nessun manoscritto di origine africana ha conservato tracce di un passaggio in Spagna, mentre quelli superstiti di origine spagnola non testimoniano autori africani, tranne uno, e in misura macroscopica, ovvero Agostino; le quattro aree geografiche - Francia, Germania, Inghilterra e Italia - di cui si ha un maggior numero di manoscritti permettono osservazioni più articolate riguardo ai contenuti dei codici, agli interessi di lettura e alle tipologie di testi. L'analisi del raggruppamento per aree geografiche dei manoscritti superstiti originari dei singoli scriptoria fornisce risultati coerenti sia con il profilo storico-culturale delle aree medesime, sia con le proporzioni tra le diverse categorie di testi conservati da singole regioni o centri scrittori, con pochi casi particolari ben circoscrivibili. L'A. riscontra delle costanti valide per tutte le aree considerate, come la predilezione per i testi patristici di esegesi veterotestamentaria, soprattutto per il libro dei salmi e i profeti, e in subordine per opere volte all'identificazione e all'istruzione enciclopedica seguite dall'esegesi del Nuovo Testamento, ma solo per alcune aree e alcuni periodi. In particolare per i settori e per le aree nei quali i codici superstiti compongono una «campionatura rappresentativa» - come precisa l'A. - si adombrano i prodomi di una copertura sistematica di tutta la Scrittura, attraverso la scelta di precisi commenti di riferimento. Per quanto riguarda gli inventari medievali sono stati presi in esame solo quelli che elencano un numero di copie sufficienti tali da permettere valutazioni statistiche come Saint-Riquier, Reichenau, San Gallo, Lorsch e Murbach. (Elena Somigli)
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Dell'ampia cronaca del convegno si segnalano qui gli ... Leggi tutto

Dell'ampia cronaca del convegno si segnalano qui gli interventi che pertengono: L. Canfora, Storia del testo e varianti d'autore: attualità di Giorgio Pasquali; E. Colombi, La trasmissione dei testi poetici: alcune riflessioni, che ha preso le mosse dall'analisi del significativo caso rappresentato da Giovenco; M. Zelzer, La tradizione delle opere di Ambrogio alla luce della grandiosa edizione di Martino Corbo (s. XII), che si è concentrata sul ramo milanese rilevabile all'interno della trasmissione dell'opera ambrosiana; V. Zangara, Note intorno alla trasmissione dei sermones populares: le sequenze omiletiche; G. Partoens, The Manuscript Transmission of Bede's Augustinian Commentary on the Letters of Saint Paul, il quale ha esaminato, tra l'altro, le problematiche relative a testimoni quali i mss. Saint-Omer, BM, 91, Köln, Dombibl., 104 e Schaffausen, Ministerialbibl., 65; K. Zelzer, L'edizione della Regula Magistri nel CSEL e i suoi problemi, che ha esaminato anche mss. carolingi quali München, BSB, lat. 28118 e Orléans, BM, 233; L. Castaldi, La trasmissione dei testi latini del Medioevo (Te.Tra.): bilancio dei primi tre volumi; P. Chiesa, A mo' di conclusione: testo e tradizione nella «Regula Pastoralis» di Gregorio Magno, che ha sviluppato le proprie considerazioni partendo dall'analisi del fondamentale ms. Troyes, Médiathèque de l'Aggl. Troyenne, 504. Si segnala, infine, che gli Atti sono destinati alla stampa nella collana Instrumenta Patristica et Mediaevalia edita da Brepols.
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