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Nonostante l'ostacolo geografico costituito dal canale della Manica, tra Francia e Inghilterra vi furono sì violenti scontri, ma anche vivaci scambi culturali e commerciali. A partire dall'analisi dei calendari liturgici francesi e inglesi risalenti a un periodo tra il IX e il XII secolo, l'A. si propone di individuare punti di contatto e differenze fra le rispettive tradizioni liturgiche. I manoscritti delle abbazie benedettine dei due paesi, in particolare Fleury, Jumièges e Ramsey, testimoniano infatti la circolazione di libri e di uomini. I calendari, utile strumento per la datazione e la localizzazione dei codici, sono anche fonti imprescindibili per lo studio delle feste dei santi, soprattutto quelle locali: l'A. intende, pertanto, esaminare la presenza di santi inglesi nei calendari francesi e viceversa. Con la vigile consapevolezza che un numero enorme di fonti liturgiche è andato perduto, dal confronto emerge una sostanziale differenza tra le due regioni: mentre vi era poca conoscenza dei santi inglesi in Normandia - sopravvive un solo calendario normanno dell'XI secolo in apertura a un santorale a uso dell'abbazia benedettina di Saint-Evroult (Rouen, Bibl. Jacques Villon, A. 287) -, al contrario, nelle fonti liturgiche inglesi si conservano numerosi nomi di santi normanni, soprattutto a partire dal periodo successivo alla conquista del 1066. Occorre tuttavia rilevare le traiettorie specifiche all'interno delle quali avvenivano questi scambi liturgici che l'A., consideratane la limitatezza, preferisce definire «interferenze» piuttosto che veri e propri rapporti circolari; questi percorsi andavano solo dall'Inghilterra alla Piccardia e dalla Normandia all'Inghilterra. Particolare attenzione viene data ai culti di san Leodegario, sant'Audoeno e santa Austreberta. (Caterina Ferragina)
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L'A. considera alcuni testi di età merovingia e carolingia ... Leggi tutto

L'A. considera alcuni testi di età merovingia e carolingia per analizzare la componente politica che condiziona il redattore, il quale da un lato deve promuovere un santo, una concezione di vita e un'istituzione (monastica o ecclesiastica), dall'altro deve soddisfare le esigenze delle autorità locali cui afferisce. Illustra così gli esempi delle anonime agiografie di Bonito, Vincenziano, Austroberta, Germano di Parigi, Fiacrio, Bavone, Crisanto e Daria, papa Callisto, Liborio, Amalberga, Martino di Vertou e dei Gesta Dagoberti, nonché della Vita Trudonis e della Vita Ermenlandi di Donato di Metz, della Vita Adalhardi di Pascasio Radberto e di quella di Geraldo di Corbie, della Vita Filiberti di Ermentario, dei Miracula sancti Benedicti di Adrevaldo e di Andrea di Fleury, della Vita Faronis di Ildegario, della Vita Geraldi di Odone di Cluny, della Vita Desiderii di Adone di Vienne, della Translatio Marcellini et Petri di Eginardo, della Vita Bonifatii di Villibaldo, dei Miracula Goaris di Vandalberto e dell'Historia ecclesiastica di Beda. (Marianna Cerno)
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