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Con particolare riferimento alle attività pastorali di Cutberto
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Sebbene gli episodi agiografici che riguardano gli ... Leggi tutto

Sebbene gli episodi agiografici che riguardano gli animali selvatici affondino le origini nelle Vitae dei padri del deserto e si ritrovino in tutta la produzione altomedievale, l'A. dimostra come sia il secolo XII insulare ad adottare l'uso metaforico di questi brani, che prima si limitavano per lo più a dei topoi sulla potenza del santo e che già nel XIII secolo perdono il loro valore sociale e gran parte della loro verosimiglianza per diventare (o tornare a essere) episodi di valenza simbolico-miracolosa. Dopo aver delineato il caso emblematico della Vita Anselmi di Edmero, l'A. tratta dapprima di alcuni esempi agiografici relativi al dragone, per dimostrare la particolare valenza che assume l'animale nella Vita del santo normanno Vigor rispetto ad altri testi (la vita di Simeone Stilita e quelle di Giorgio e degli apostoli Matteo e Andrea tratte dalla Legenda aurea); quindi esamina più in generale l'approccio dei redattori all'elemento miracoloso, aggiungendo all'analisi anche i Dialogi di Gregorio Magno e le Vitae patrum di Gregorio di Tours, la Vita Martini di Sulpicio Severo, la Vita Kentigerni di Jocelyn di Furness, l'Historia regum Britanniae di Goffredo di Monmouth, il Pratum spirituale di Giovanni Mosco e l'Historia topographica Hiberniensis di Geraldo Cambrense. Il secondo capitolo ripercorre il formarsi della tradizione agiografica riguardante episodi con animali: oltre ad alcune agiografie anonime si esaminano la Vita Antonii di Evagrio, la Vita Hilarionis e la Vita Pauli di Girolamo e la sua epistola 22, l'Historia monachorum di Rufino, la Passio Perpetuae et Felicitatis, la Navigatio sancti Brendani, la Vita Cuthberti di Beda e la Vita Godrici del monaco Reginaldo, ponendo attenzione qui e nei capitoli successivi alle differenze fra l'agiografia occidentale e i modelli orientali. La trattazione di questi e altri testi (Cesario di Heisterbach Dialogus miraculorum, Geronzio Vita Melaniae iunioris, la Vita Radegundis di Baudonivia e quella di Venanzio Fortunato) conduce l'A. ad analizzare la particolarità della produzione irlandese, caratterizzata da una diversa concezione della natura e della vita, di matrice celtica, e dal particolare episodio della resurrezione di oche. I testi insulari non anonimi esaminati sono la Vita Brigidae di Cogitoso, la Vita Columbae di Adamnano, la Vita Patricii di Muirchú, la Vita Werburgae e la Vita Edithae di Goscelino di Saint-Bertin, la Vita Maclovii di Sigeberto di Gembloux, la Vita Davidis di Rhygyfarch, la Vita Winwaloei di Wrdisten, il De gestis pontificum di Guglielmo di Malmesbury, i Miracula ss. Waldeberti et Eustasii di Adso Dervense. Prosegue quindi con l'esame del topos dell'eremita e del cacciatore, passando in rassegna dapprima alcune anomalie e particolarità dei testi in cui compare il lupo, quindi facendo confronti su base crono-geografica relativamente alla produzione agiografica europea entro il XII secolo, con particolare attenzione al dossier di s. Cutberto, al quale si dedica un intero capitolo e che viene confrontato con la Vita Bartholomaei Farnensis e la Vita Godrici di Goffredo di Coldingham, e con i Libelli di Reginaldo e Simeone di Durham. I capitoli conclusivi analizzano il significato e i valori degli animali e dei personaggi presenti in queste immagini agiografiche, appartenenti a due grandi categorie di significanti: il potere sulla natura e l'empatia verso l'animale; un argomento che porta l'A. a trattare dell'agiografia relativa a Francesco d'Assisi, le sue peculiarità, la sua originalità rispetto ai topoi e le istanze differenti del pubblico e degli autori del XIII secolo, ma che ritorna infine alla questione principale affrontata: se certamente ogni produzione letteraria muove dalle esigenze del pubblico e dipende strettamente dalle circostanze storico-sociali del contesto in cui nasce, quanta parte di cultura elitaria, quanta di folklore e cultura orale o popolare, quanta di pensiero ecclesiastico e monastico si riescono a distinguere nelle singole agiografie? Il volume è corredato dalla bibliografia e dall'indice dei nomi. Recensione di Anders Fröjmark in «Sixteenth Century Journal» 41 (2010) 174-5. (Marianna Cerno)
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Prendendo le mosse dalla conoscenza dietetica di Benedetto ... Leggi tutto

Prendendo le mosse dalla conoscenza dietetica di Benedetto di Aniane, attestata dal suo biografo Ardone nella Vita Benedicti abbatis Anianensis et Indensis, il saggio si dedica alla percezione del cibo nella tradizione claustrale occidentale e orientale. Il cibo, dono divino e considerato benefico e curativo, di sostentamento nei momenti di preghiera intensa per parte della tradizione monastica (come attestano, ad esempio, gli Statuta di Pietro il Venerabile) e la cui privazione corrisponde spesso, nel modello benedettino, alla volontà di condivisione con i fratelli (si vedano per questo i Dialogi gregoriani) è tuttavia da sempre oggetto di valutazioni contrastanti anche all'interno dell'ordine benedettino stesso. Le regulae monastiche e i loro commenti (le Regula monachorum di Cesario di Arles, le Regulae Benedicti, Magistri, Macarii, di Aureliano, di Fruttuoso, la Regula solitariorum di Grimlaico, l'Expositio Regulae di Ildemaro di Reims, la lettera di Teodomaro di Cassino a Carlo Magno) fanno comprendere i criteri adottati in Occidente in merito a tipo di cibo, quantità e tempi della refezione e del digiuno - sia in relazione allo stato di salute sia alla pratica della carità. In particolare, in merito alla misura degli alimenti, l'A. fa riferimento a Paolo Diacono, (Historia Langobardorum), Grimlaico, Pier Damiani (epistolae). Viene trattata di seguito la questione del valore dell'assunzione della carne, da un punto di vista normativo nelle regulae e più in generale nella comprensione teologica e culturale medievale. Fra le fonti menzionate: Ildegarde di Bingen (Liber divinorum operum), Beda (Hexaemeron), Rabano Mauro (De clericorum institutione), i decreti del sinodo di Ludovico il Pio dell'816, la Constitutio Ansegisi abbatis dei Gesta abbatum Fontanellensium, gli atti del primo sinodo di Aquisgrana, la Vita sancti Lupicini abbatis, la Navigatio sancti Brendani, la Vita Cuthberti di Beda, un'epistola di papa Zaccaria a Bonifacio, le consuetudines del monastero di Cluny di Udalrico, Eccheardo (Casus sancti Galli). Il saggio si chiude con una riflessione sull'astinenza e il digiuno, regolati, oltre che dai testi normativi sopra elencati, dalle seguenti fonti: la Regula di Donato, il Libellus a regula sancti Benedicti subtractus, la Regula di Leandro di Siviglia, la Regula communis, cuiusdam patris ad monachos, l'Expositio in Regulam di Smaragdo, la già menzionata Expositio di Ildemaro, e lla Regula di Abelardo. (Chiara Santarossa)
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Sulla base di tre dossier agiografici, l'A. indaga ... Leggi tutto

Sulla base di tre dossier agiografici, l'A. indaga il rapporto delle vite dei santi col contesto ecologico e l'attenzione che gli agiografi pongono al mondo naturale. Dopo aver tracciato una breve panoramica sugli studi di storia ambientale riferiti al medioevo, l'A. prende in esame il dossier di san Cutberto (Beda Vita et miracula Cuthberti [BHL 2021]; la vita anonima BHL 2019 ma anche l'Historia ecclesiastica di Beda) e le vitae di santa Aldegonda (Vita Aldegundis [BHL 245]; Vita Aldegundis altera [BHL 247]) e di santa Fede di Conques (Bernardo di Angers Liber miraculorum). (Laura Vangone)
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Il volume si compone di sei capitoli su diversi aspetti ... Leggi tutto

Il volume si compone di sei capitoli su diversi aspetti della teologia di Beda, ognuno corredato da ampi estratti tratti da opere dell'autore. Nel primo si presentano il contesto storico-culturale all'interno del quale si pone la produzione letteraria del Venerabile; la biografia, spesa quasi interamente nel monastero di Jarrow, secondo le informazioni fornite dall'Epistola de obitu Bedae di Cutberto; lo stile di vita monastico benedettino; il programma scolastico impartito a Wearmouth-Jarrow e la produzione dei loro scriptoria; i quattro livelli di lettura delle Sacre Scritture, a partire dall'analisi che Beda compie nel De schematibus et tropis; il suo contributo alla romanizzazione e cristianizzazione della Northumbria la cui fonte principale risulta essere l'Epistola ad Egbertum. Nel secondo capitolo si analizza l'interpretazione del tempo in chiave teologica nel De ratione temporum e nel De tabernaculo, illustrando la posizione romana di Beda nella diatriba sul calcolo della data della Pasqua, nonché la sua scansione della storia in sei età, anche in relazione al modello agostiniano (De Genesi contra Manichaeos). Il terzo capitolo approfondisce la riflessione bedana in materia retorica nel De schematibus et tropis e l'uso della retorica ciceroniana (De inventione) - passando ancora una volta attraverso la mediazione agostiniana (De doctrina christiana) - nell'omelia di Natale sul Vangelo secondo Giovanni. Si evidenziano in particolare l'insistenza del Venerabile sul tema della luce e la riflessione dell'autore sul rapporto fra le due nature di Cristo. Il quarto capitolo legge l'Historia ecclesiastica gentis Anglorum in chiave teologica, analizzando il contrasto fra cattolicesimo e insularità, fra storia ed eternità, risoltosi nell'istituzione della chiesa inglese di stampo romano. Nel penultimo capitolo si tratta della principale opera bedana di narrativa teologica, ovvero la Vita sancti Cuthberti, presentata quale prosecuzione della storia sacra: dell'opera si ripercorrono versioni precedenti (una dello stesso Beda, in forma metrica), trama, caratteristiche e temi specifici, fino a delineare il profilo del santo quale piena realizzazione della fusione fra mandato episcopale e vocazione monastica. L'ultimo capitolo, che si serve delle categorie di E. Kinerk per lo studio della spiritualità (Toward a Method for the Study of Spirituality «Review for Religious» 40, 1981, pp. 3-19), indaga il rapporto fra spiritualità e teologia e la concezione bedana della città celeste nel De tabernaculo, nel De templo Salomonis, nel corpus omiletico e nell'Historia. Seguono una rassegna dei principali studi su Beda (pp. 165-73) e un indice (pp. 175-9) che chiude il volume. (Paola Mocella)
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Der Beitrag wurde bereits veröffentlicht, in St ... Leggi tutto

Der Beitrag wurde bereits veröffentlicht, in St Cuthbert, His Cult and His Community to AD 1200 Woodbridge 1989 S. 95-102 (MEL XII 413).
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L'A. interpreta il componimento poetico in inglese ... Leggi tutto

L'A. interpreta il componimento poetico in inglese Durham come una mossa politica all'interno delle lotte tra i monaci della cattedrale e il potente vescovo. Si tratta di 21 versi che descrivono Durham e il suo patrimonio di reliquie (il componimento è attestato nell'unico manoscritto Cambridge, UL, Ff.1. 27, dove una rubrica in latino precede il testo scritto nel 1104 in occasione della traslazione delle reliquie di san Cutberto nella cattedrale). Tra le fonti viene individuata la descrizione di York contenuta nel De pontificibus et sanctis ecclesiae Eboracensis di Alcuino. L'A. propone di interpretare il testo non più encomium urbis, ma come indovinello la cui soluzione sarebbe «reliquiario»: la parola latina reliquia sarebbe quindi la chiave interpretativa del suo significato. L'uso dell'inglese, antico o medio che sia, è per l'A. una dichiarazione politica nel quadro di una situazione complessa e non stabile nella quale si avvicendavano rivolte, assassinii politici e continui mutamenti al potere. In questo complesso quadro si inseriva la contrapposizione tra i monaci, di origine anglosassone, della cattedrale e il vescovo Guglielmo di St. Calais, anglo-normanno. Durante queste lotte di potere i monaci produssero e trascrissero testi aventi lo scopo di rafforzare i propri diritti sul patrimonio di Cutberto: manoscritti dell'Historia de sancto Cuthberto di Beda, il Libellus de exordio attribuito a Simeone di Durham e il componimento Durham, che nel manoscritto segue immediatamente il Libellus. (Marusca Francini)
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