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Gli esordi della letteratura mediolatina in Boemia, Polonia e Ungheria sono connessi alla cristianizzazione di queste regioni e alla fondazione dei primi episcopati. Per la prima delle aree considerate l'A. si intrattiene a parlare del suo valore di frontiera tra la zona di influenza della chiesa di Costantinopoli, che nel IX sec. aveva alimentato la missione di Cirillo e Metodio, e quella occidentale, tedesca soprattutto, alla quale fa capo la fondazione della sede di Praga nel 973. Negli altri due casi vengono individuati i momenti salienti collocabili entrambi nell'anno mille: dopo il martirio di Adalberto da Praga nel 997 e il pellegrinaggio sulla sua tomba da parte dell'imperatore Ottone III, la fondazione dell'episcopio di Gniezno; la conversione di re Stefano Arpad, che ricondusse il popolo magiaro nell'alveo della chiesa di Roma. Le prime prove letterarie sono liturgiche e agiografiche, in modo da ispirare la devozione popolare nelle nascenti chiese nazionali con lo spazio dato alla narrazione dei primi martiri: facendo eccezione per l'Ungheria, dove furono scritte tre biografie sul primo sovrano cristiano, in Boemia la regina Ludmila e suo figlio Venceslao, celebrati anche da una tradizione in ceco, e in Polonia Adalberto e i cinque eremiti trucidati nel 1003. Vengono poi considerati gli Annales Pragenses e gli Annales Cracovienses, prime opere storiografiche composte autonomamente da quelle delle chiese tedesche di cui erano filiazione. Segue una rassegna dei principali autori dell'area europea centro-orientale: tra gli agiografi si annoverano l'ungherese Mauro di Pécs, autore di una vita dei santi Zoerardo e Benedetto, Gumpoldo vescovo di Mantova, che scrisse una delle biografie di Venceslao, l'abate di Montecassino Giovanni Canapario, forse incaricato dallo stesso Ottone III della redazione della Vita prior di Adalberto, Bruno di Querfurt, autore di un'altra biografia sullo stesso personaggio e della Vita quinque fratrum eremitarum martyrum in Polonia. In appendice segue un elenco di testi dei testi principali, divisi tra le nazioni di origine. (Roberto Angelini)
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Per presentare un quadro generale della cristianizzazione dell'Ungheria fra X e XI secolo, un tema molto discusso dalla critica, l'A. guarda alle testimonianze della continuità culturale del territorio dal tardo IX secolo alla prima metà del X, prima di illustrare nel dettaglio la cronologia delle missioni e la costruzione del tessuto ecclesiastico ungherese fino al XII secolo alla luce della più recente bibliografia e di fonti latine quali gli anonimi Gesta Hungarorum, gli Annales Quedlinburgenses, le agiografie di Bruno di Querfurt su Adalberto e i cinque fratelli, le opere storiografiche di Reginone, Ademaro di Chabannes, Tietmaro, Viduchindo e Cosma di Praga e alcune fonti bizantine. Due paragrafi conclusivi sono dedicati all'agiografia regale al tempo degli Arpadi e alla diffusione della produzione letteraria latina in Ungheria. (Marianna Cerno)
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L'A. considera le testimonianze relative alla ... Leggi tutto

L'A. considera le testimonianze relative alla morte del vescovo Adalberto di Praga, uno dei primi martiri ad opera delle popolazioni del Baltico (a seguito dell'attività di evangelizzazione dei territori a Est dell'Elba), il culto del quale diventa exemplum nell'opposizione al paganesimo. La Vita prior è attestata in tre versioni (BHL 37, 37a e 37b) derivanti plausibilmente da una versione redatta a Roma su incarico di Ottone III: l'A. sostiene l'esistenza della «version ottonienne» (contenente gli elementi della canonizzazione ufficiale di Adalberto), di quella «aventine» (scritta dopo la morte di Ottone su incarico di Silvestro II, di più antica attestazione manoscritta) e della terza versione della Passio (scritta a Montecassino e derivante dalla seconda, con l'integrazione di un capitolo dalla BHL 40, redatta a Tegernsee), e confuta l'ipotesi di una composizione a Liegi sostenuta da J. Fried e J. Hoffmann. La Vita altera è attestata in altre due forme (BHL 38 e 39) ad opera di Bruno di Querfurt, databili rispettivamente al 1004 e al 1008. L'A. considera anche la testimonianza offerta dalla porta di bronzo di Gniezno, realizzata nel 1170-1180. Mentre la Vita prior esalta la ricerca della perfezione monastica da parte del santo, nella Vita altera la topica descrizione dei barbari pagani (e bestiali, con un richiamo a Angelomo di Luxeuil Enarrationes in libros Regum) in opposizione alla cristianità e l'accanimento sul corpo di Adalberto martire evidenziano il valore politico del martirio e riflettono il contesto storico segnato dalle tensioni con le popolazioni slave, germaniche e baltiche. Alcune considerazioni sono infine dedicate alla valenza della translatio del santo e all'uso delle reliquie da parte di Ottone III. (Valeria Mattaloni)
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