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Prendendo le mosse dalla conoscenza dietetica di Benedetto di Aniane, attestata dal suo biografo Ardone nella Vita Benedicti abbatis Anianensis et Indensis, il saggio si dedica alla percezione del cibo nella tradizione claustrale occidentale e orientale. Il cibo, dono divino e considerato benefico e curativo, di sostentamento nei momenti di preghiera intensa per parte della tradizione monastica (come attestano, ad esempio, gli Statuta di Pietro il Venerabile) e la cui privazione corrisponde spesso, nel modello benedettino, alla volontà di condivisione con i fratelli (si vedano per questo i Dialogi gregoriani) è tuttavia da sempre oggetto di valutazioni contrastanti anche all'interno dell'ordine benedettino stesso. Le regulae monastiche e i loro commenti (le Regula monachorum di Cesario di Arles, le Regulae Benedicti, Magistri, Macarii, di Aureliano, di Fruttuoso, la Regula solitariorum di Grimlaico, l'Expositio Regulae di Ildemaro di Reims, la lettera di Teodomaro di Cassino a Carlo Magno) fanno comprendere i criteri adottati in Occidente in merito a tipo di cibo, quantità e tempi della refezione e del digiuno - sia in relazione allo stato di salute sia alla pratica della carità. In particolare, in merito alla misura degli alimenti, l'A. fa riferimento a Paolo Diacono, (Historia Langobardorum), Grimlaico, Pier Damiani (epistolae). Viene trattata di seguito la questione del valore dell'assunzione della carne, da un punto di vista normativo nelle regulae e più in generale nella comprensione teologica e culturale medievale. Fra le fonti menzionate: Ildegarde di Bingen (Liber divinorum operum), Beda (Hexaemeron), Rabano Mauro (De clericorum institutione), i decreti del sinodo di Ludovico il Pio dell'816, la Constitutio Ansegisi abbatis dei Gesta abbatum Fontanellensium, gli atti del primo sinodo di Aquisgrana, la Vita sancti Lupicini abbatis, la Navigatio sancti Brendani, la Vita Cuthberti di Beda, un'epistola di papa Zaccaria a Bonifacio, le consuetudines del monastero di Cluny di Udalrico, Eccheardo (Casus sancti Galli). Il saggio si chiude con una riflessione sull'astinenza e il digiuno, regolati, oltre che dai testi normativi sopra elencati, dalle seguenti fonti: la Regula di Donato, il Libellus a regula sancti Benedicti subtractus, la Regula di Leandro di Siviglia, la Regula communis, cuiusdam patris ad monachos, l'Expositio in Regulam di Smaragdo, la già menzionata Expositio di Ildemaro, e lla Regula di Abelardo. (Chiara Santarossa)
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L'A. nel preparare l'edizione critica di due brevi trattati liturgici, falsamente attribuiti al vescovo Germano di Parigi († 576), che sono stati in realtà redatti da un anonimo chierico, verosimilmente all'inizio del sec. VIII, è stato attirato dall'espressione alternis vocibus usata dall'autore per qualificare il modo di cantare la prophetia, cioè il cantico di Zaccaria (Lc. I, 68-79), che sembrerebbe sottintendere l'esistenza di un coro a due voci che si alternano cantando un versetto o un semiversetto a turno. Il proposito è quello di ricostituire non solamente le forme musicali di un canto molto originale, ma anche più in generale di misurare il grado di affidibilità del vocabolario usato dai testi tardoantichi per designare le realtà liturgiche e di cercare di sapere se esistono in questa epoca delle forme lessicali che permettono, perlomeno in modo verosimile, di reperire le differenti forme di salmodia praticate dai chierici. L'A., dunque, ricerca l'esistenza della salmodia alternata (o antifonata) nelle fonti tardoantiche: le fonti epigrafiche (l'epitaffio di Claudiano Mamerto, vescovo di Vienne morto nel 474 scritto da Sidonio Apollinare, e l'epitaffio di Nicezio vescovo di Lione nel 573), i testi normativi (gli atti dei concili che si sono tenuti in Gallia tra il concilio di Arles del 314 e il Concilium Germanicum del 742/743), le regole monastiche (la Regula monachorum di Colombano, la Regula di Fruttuoso di Braga, l'ordo officii degli Statuta sanctarum virginum e della Regula monachorum di Cesario di Arles e della Regula ad monachos del suo secondo successore Aureliano di Arles) e le altre regole monastiche tardoantiche (la Regula Magistri, la Regula Benedicti e la Regula Pauli et Stephani), le fonti narrative (i Decem libri historiarum, in particolare la celebre descrizione nel l. X cap. 1 della septiformis letania organizzata a Roma da Gregorio Magno nel 590, il De cursu stellarum ratio, il Liber in gloria confessorum Gregorio di Tours; i Dialogi di Gregorio Magno, la Vita Columbani di Giona di Bobbio), le fonti agiografiche costituite dalle vite di 130 santi vissuti in Gallia, redatte tra la fine del IV e l'VIII secolo. Tutti i testi esaminati dimostrano che la salmodia alternata a due cori in realtà non viene pressoché menzionata nelle fonti anteriori all'epoca carolingia come nelle Etymologiae e nel De ecclesiasticis officiis di Isidoro di Siviglia, dove il termine antiphona è attestato con il significato di voce alternata, sebbene tale definizione sia solo teorica. Le prime reali e chiare testimonianze sulla salmodia alternata a due cori si trovano solo in piena epoca carolingia come ad esempio nell'Ordo Romanus XV (paulo post 750), nell'Istitutio de diversitate officiorum (ca. 800-811) di Angilberto, negli Statuta Murbacensia (a. 816), nelle tre redazioni del Liber officialis e nel Liber de ordine antiphonarii di Amalario († paulo ante 852), e infine nell'Ordo Romanus X della prima metà del sec. X (a cui si potrebbero aggiungere il Memoriale qualiter della fine del sec. VIII e i Capitula notitiarum redatti poco dopo l'817, in cui si parla dell'esistenza di un sinister chorus e di un dexter [chorus]). L'A. passa poi ad esaminare i trattati di teoria musicale come la Musica disciplina redatta da Aureliano di Réome nella seconda metà del sec. IX, il cui ms. più antico (Valenciennes, BM, 148) è stato copiato nella seconda metà del sec. IX ed è appartenuto ai monaci di Saint-Amand, e la Commemoratio brevis redatta tra la fine del sec. IX e l'inizio del X nel nord della Francia attuale. Alcune fonti carolingie tuttavia, come la Regula canonicorum di Crodegango di Metz († 766), l'Admonitio generalis di Carlo Magno, l'Epistola ad Carolum Magnum imperatorem di Leidrado di Lione, l'Epistola ad Nebridium di Helisachar, la Vita Benedicti Anianensis di Ardo d'Aniane, il Libellus de exordiis et incrementis di Valafrido Strabone, l'Expositio in Regulam sancti Benedicti dell'abate Smaragdo di Saint-Mihiel, nelle anonime expositiones missae e nei Gesta Karoli di Notkero. Secondo l'A., pertanto, la lettura di tutta questa documentazione dimostra da una parte che l'epoca carolingia conosceva e praticava la salmodia alternata a due cori e dall'altra che il vocabolario per definirla deve ancora fissarsi. Tale pratica in seguito diviene il modo normale del canto dei salmi a Cluny nell'XI sec., come è attestato nelle Consuetudines Cluniacenses messe a punto tra il 1079 e il 1086 dal monaco Uldarico di Ratisbona su richiesta dell'abate Ugo, preminenza confermata nel secolo successivo dagli statuti di Pietro il Venerabile (1146-1147). La salmodia alternata a due cori è dunque una pratica che comincia ad avere un'estensione significativa solo a partire dall'epoca carolingia e che s'impone alla fine divenendo a partire dal sec. XI, grazie a Cluny, il modo normale e universale di cantare i salmi in comunità.
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Traendo il materiale dalla propria dissertazione dottorale, ... Leggi tutto

Traendo il materiale dalla propria dissertazione dottorale, discussa una ventina di anni fa e dedicata al rapporto fra Salisburgo e il monachesimo nell'epoca della lotta per le investiture, l'A. considera la situazione dell'arcidiocesi di Salisburgo nel secolo che va dalla metà dell'XI alla metà del successivo, quando sulla cattedra locale si sono avvicendati quattro arcivescovi e un anti-arcivescovo. Sebbene nel medesimo periodo il soglio papale abbia visto succedersi sedici papi e dieci antipapi, l'A. considera in particolare le figure di Gregorio VII, Urbano II, Pasquale II ed Eugenio III, dei quali solo quest'ultimo non era benedettino ma cisterciense. Tale selezione è utile a discutere l'idea generalmente accolta dalla critica di una particolare adesione degli arcivescovi salisburghesi alle mozioni riformistiche e di un forte interesse e coinvolgimento del papato verso il monachesimo benedettino locale - posizioni che il lavoro dottorale dell'A. ha mostrato non avere un solido fondamento. Le numerose fonti esaminate - la Vita Chuonradi I episcopi, gli Annales Reicherspergenses, la Vita Gebehardi archiepiscopi, il Chronicon Bernoldi, gli Annales Sancti Ruperti Salisburgenses, la Vita Altmanni, la Fundatio monasterii Sancti Pauli, il Chronicon Gurcense, gli Annales Rodenses, il De investigatione Antichristi di Gerhoch di Reichersberg, la Chronica de duabus civitatibus di Ottone di Frisinga, il Registrum di Gregorio VII, gli Statuta Cluniacenses di Pietro il Venerabile e le lettere di Pier Damiani - evidenziano infatti da un lato la propensione dei pontefici citati verso l'ordine di Cluny, e dall'altro lato una sorta di indifferenza del clero salisburghese verso le istanze della riforma, così come una certa distanza rispetto alle fondazioni benedettine locali, come ad esempio Admont, che pure era stata fondata proprio in quegli anni dall'arcivescovo Gebeardo. (Marianna Cerno)
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All'interno dell'ambiente di Cluny si produssero ben ... Leggi tutto

All'interno dell'ambiente di Cluny si produssero ben presto, dalla fine X secolo fino al 1080, ben quattro diverse consuetudini e un santorale particolare che doveva assecondare, tra le altre cose, i ben quattro santi abati che vissero e morirono a Cluny. Le quattro consuetudini che ci sono pervenute sono: le Consuetudines Cluniacensium antiquiores, scritte tra il 990 e il 1015 e conservate nei manoscritti Vat. Barb. lat. 477 (ff. 110v-123v) e Roma, Casanatense, 54 (ff. 14r-21v); il Liber tramitis, scritto quando era abate Odilone; le Consuetudines di Ulderico di Zell, scritte attorno al 1061 sotto l'abate Ugo di Semur; l'Ordo Cluniacensis di Bernardo di Cluny, redatto nel 1080. Altri testimoni manoscritti aiutano a comprendere la prassi liturgica dei monasteri cluniacensi: Paris, BNF, lat. 2208, trascritto a Saint-Martial di Limoges; Paris, BNF, n.a. lat. 3012, che contiene il testo di Bernardo e gli Statuta di Pietro il Venerabile; Padova, BU, 959 (XII sec.), che contiene ancora una volta Bernardo e appartenne al monastero di San Benedetto di Polirone. Il saggio si concentra poi sulla storia del monastero di Cluny, dalle origini a Odilone, Ugo, fino a Pietro il Venerabile. (Giovanni Pigatto)
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