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Il saggio si divide in due parti: nella prima l'A. presenta la figura di Tideo Acciarini (1430/1440-post 1490) e inquadra la sua scarna attività letteraria (un breve scambio epistolare con Poliziano, una raccolta di carmina ispirati alle odi di Orazio e il trattato De animorum medicamentis, un opusculum destinato alla formazione del principe Giovanni delle Asturie, figlio di Ferdinando d'Aragona e Isabella di Castiglia) all'interno della sua professione di insegnante, svolta in area marchigiana (S. Elpidio al Mare), nella regione dalmata (a Ragusa, Spalato e Zara) e in Italia meridionale (Cosenza e, forse, Napoli). La seconda parte dell'articolo prende in considerazione il De animorum medicamentis, trasmesso da due manoscritti, un codice autografo (Vat. Barb. lat. 213, ff. 1r-59r) e il suo descriptus (Vat. Barb. lat. 282, ff. 1r-51r), trattando ampiamente delle sue fonti antiche (il De officiis, il De inventione e le opere filosofiche di Cicerone; gli Annales di Tito Livio; il De clementia di Seneca; il panegirico di Plinio a Traiano; i testi canonici della filosofia aristotelica e platonica, tra cui l'Ethica Nicomachea e la traduzione del Bruni della Politica di Aristotele, quella di Ficino dei dialoghi platonici e di Bracciolini della Ciropedia di Senofonte), medievali (la Psycomachia di Prudenzio, la Regula pastoralis di Gregorio Magno e il De morali principis institutione di Vincenzo di Beauvais) e coeve (il De ingenuis moribus del Vergerio, il De liberorum institutione del Piccolomini, il De principe di Pontano, i Doveri del principe di Carafa). L'A. si sofferma inoltre sulla struttura del testo, una schedatura esemplare di estratti, frammenti, dicta e facta memorabilia scritti per imprimere nella mente del giovane principe la giusta prassi di governo, oltre che per gettare le basi della formazione retorica e dialettica del figlio di Ferdinando d'Aragona. In conclusione del saggio, l'A. pone in relazione questo libellus dell'Acciarini con la trattatistica pedagogico-politica quattrocentesca che, inaugurata da Petrarca con la Senile XIV 1, aveva i suoi esponenti di spicco in Pier Paolo Vergerio, Enea Silvio Piccolomini, nell'epistola di Biondo Flavio a Galeazzo Sforza, nel De claro adolescente instituendo di Antonio Ivani da Sarzana indirizzato al figlio del doge genovese Agostino Fregoso, oltre che nei numerosi lavori degli umanisti del regno di Napoli (tra cui Bartolomeo Facio, Antonio Beccadelli e Giovanni Pontano). (Luca Villani)
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Dopo aver rapidamente ricostruito la diffusione dei florilegia dall'antichità al medioevo - in particolare viene ricordato il legame che fin dalle origini stringe tale genere letterario all'educazione scolastica, vengono analizzati i criteri che presiedono alla selezione degli autori e dei brani ed evidenziato il ruolo di mediazione svolto da queste raccolte antologiche nella ricezione medievale della letteratura antica - l'A. passa ad esaminare la struttura di due florilegi contenuti rispettivamente nel ms. El Escorial, Biblioteca del Real Monasterio de San Lorenzo, Q.I.14 (XIV sec.) e nel ms. Córdoba, Archivo Capitular, 150 (XIII sec.). Quindi viene considerata la presenza della Psycomachia prudenziana in entrambi: l'impressione che si trae tanto dalla scelta e dall'organizzazione generale dei brani, quanto più specificamente dalla fruizione di Prudenzio è che quello del codice dell'Escorial riprenda la struttura caratteristica del Florilegium Gallicum - quale florilegio a classica finalità letteraria - mentre quello di Cordova sembra avere piuttosto un obiettivo di formazione elementare, in cui Prudenzio risulta recuperato, ma solo a modo di sentenza. (Francesco Vermigli)
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Aus Anlass der Münchener Tagung der International ... Leggi tutto

Aus Anlass der Münchener Tagung der International Society of Anglo-Saxonists im Jahr 2005 (mit dem Thema «England und der Kontinent») wurde eine Ausstellung vom 1. bis zum 24. August organisiert, in der Handschriften der Bayerischen Staatsbibliothek ausgestellt wurden, die entweder aus dem angelsächsischen England stammten oder Bezüge zum angelsächsischen Raum zwischen 450 und 1066 aufweisen. Dem vorliegenden Ausstellungskatalog geht eine Einleitung von C. Schreiber («Introduction: Anglo-Saxon Heritage in the Bavarian State Library», S. 13-31) voraus. Hierin beschreibt sie zunächst die Ursprünge der Missionierung Bayerns mit Hinweisen auf Eustasius v. Luxueil, Emmeram v. Regensburg, Rupert v. Salzburg oder Corbinian v. Freising und - nicht zu vergessen - Bonifaz, beleuchtet die ersten bayerischen Klostergründungen wie St. Peter (Salzburg), St. Emmeram (Regensburg), Weihenstephan (bei Freising), Wessobrunn, Tegernsee und Benediktbeuern, erörtert die Verbreitung der angelsächsischen Schrift auf dem Kontinent, insb. im Südosten Deutschlands, bzw. die deutsch-insulare Schriftprovinz und analysiert im Anschluss die angelsächsischen (kulturellen) Einflüsse im Allgemeinen wie z. B. auf die karolingische Reform oder im Rahmen der Rezeption angelsächsischer Autoren in Bayern. Abschließend skizziert die Vf. die Geschichte der Bayerischen Staatsbibliothek und deren Handschriftenbestand. Im folgenden illustrierten Katalog (von B. Ebersperger und A. Schröcker), der eine kodikologische, paläographische sowie inhaltliche Beschreibung (dt. und engl.) der Textzeugen mit Verweisen auf Sekundärliteratur enthält, werden die ausgestellten Handschriften in vier Gruppen eingeteilt: Angelsächsische Hss.: lat. 29270/2 (Ende VII. Jh.): Evangelia (Lc); 29270/9 (Anfang VIII. Jh.): Evangelia (Io); 29336/1 (Ende X. Jh./Anfang XI. Jh.): Psychomachia des Prudentius; kontinentale Hss. in angelsächsischer Schrift: lat. 6237 (a. 764/783): Homiliae in Ezechielem Gregors d. Gr.; 6433 (a. 764/783): Florilegium; 6297 (um 783): Moralia in Iob Gregors d. Gr.; 14653 (3. Drittel VIII. Jh.): Tractatus in evangelium Iohannis des Augustinus; 14641 (Ende VIII. Jh.): Tabulae paschales, Annales Fuldenses antiquissimi; 6298 (Ende VIII. Jh.): Homiliae des Caesarius v. Arles; 14210 (1. Drittel IX. Jh.): De institutione clericorum des Hrabanus Maurus; kontinentale Hs. mit altenglischen Glossen: germ. 187 III (1. Drittel IX. Jh.): Glossarium (Werden II); angelsächsische Autoren: lat. 13581 (um 820): Explanatio Apocalypsis des Alcuin, Epistulae Alcuini; 12741 (a. 830-834): Biblia; 6407 (Anfang IX. Jh.): De rhetorica und De dialectica des Alcuin; 14614 (um 820): Sermo de passione Domini des Candidus, Expositio in ecclesiasten des Alcuin; 6389 (3. Viertel IX. Jh.): De locis sanctis des Beda, Sermo de passione Domini des Candidus; 18120 (Mitte XI. Jh.): Homiliarium evangelii libri II des Beda; 14387 (Mitte IX. Jh.): De orthographia des Beda; 14725 (1. Viertel IX. Jh.): De temporum ratione des Beda; 23486 (XI. Jh.): De laude virginitatis metrica des Aldhelm; 19440 (2. Hälfte/3. Viertel XI. Jh.): Varia grammatica et theologica; 15817 (2. Viertel IX. Jh.): die Predigten De pastoribus und De ovibus des Augustinus, Vita s. Cuthberti; 1086 (1. Viertel IX. Jh.): Vita s. Bonifatii des Willibald, Vitae ss. Willibaldi et Wunnibaldi des Hugeburc; 8112 (Ende VIII. Jh./2. Viertel IX. Jh.) und 830 (a. 1497): Epistulae des Bonifaz. In einem eigenen Abschnitt (Manuscripts of Bede's Historia ecclesiastica gentis Anglorum in the Bayerische Staatsbibliothek, Munich, S. 89-100) widmet sich J.A. Westgard den Münchner Überlieferungsträgern der Historia ecclesiastica des Beda unter inhaltlichen und kodikologischen Gesichtspunkten, wobei auch die Provenienz berücksichtigt sowie auf Sekundärliteratur verwiesen wird: lat. 118 (a. 1549): auch die Historia Hierosolimitana des Jacques de Vitry; lat. 1207 (olim 18198; a. 1477/1479): auch Chronicon de duabus civitatibus des Otto v. Freising, die Goldene Bulle Karls IV. Abschließend gibt der Vf. noch eine Auflistung der Münchner Handschriften, in denen die Historia ecclesiastica des Beda fragmentarisch überliefert ist: lat. 701 (XIV. Jh.); 4547 (XI. Jh.); 5257a (XIII. Jh.); 13100 (XII./XIII. Jh.); 13501 (XIV. Jh.); 14603 (XVI. Jh.); 22254 (XII. Jh.); 23486 (XI. Jh.); 23622 (XIII. Jh.); 27405 (1. Hälfte XVI. Jh.). Eine Bibliographie sowie eine Karte der angelsächsischen Missionstätigkeit auf deutschem Boden runden den Band ab. (Michael Bachmann)
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Il ms. 's Gravenhage, KB, 74.J.24 viene datato ai ... Leggi tutto

Il ms. 's Gravenhage, KB, 74.J.24 viene datato ai secoli IX-X e proviene dal Nord-Est della Francia. Cinque carte aggiunte alla fine del codice conservano un frammento in prosa latina esemplato da tre mani di scribi della metà del secolo XI. Il testo descrive una scena di battaglia che vede come protagonisti gli eroi delle chansons de geste. Il saggio è diviso in due sezioni: nella prima M. Passalacqua studia la lingua e lo stile del frammento, che riecheggia spesso i maggiori autori della latinità classica come Virgilio (Eneide e Georgiche), Lucano, Ovidio (Metamorfosi), Orazio (Epistolae e Carmina), Stazio (Tebaide), Silio Italico, Claudiano (Carmina minora) e Prudenzio (Psychomachia); nella seconda parte S. Asperti analizza i contenuti narrativi del testo a la sua tipologia letteraria. (Alberto Bartòla)
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L'intero volume si concentra sul manoscritto Bruxelles, ... Leggi tutto

L'intero volume si concentra sul manoscritto Bruxelles, BR, 10066-77 (977), libro di scuola prodotto a Liegi, vivace centro di una diocesi culturalmente molto attiva, se pensiamo che lì vissero e operarono diversi autori illustri. Il primo capitolo tratta proprio la situazione culturale e sociale della Liegi del X-XI secolo. Il secondo capitolo descrive compiutamente il manoscritto composito in questione, contenente i Collectanea rerum memorabilium di Solino, estratti dal Liber exceptionum di Riccardo di San Vittore, l'Interpretatio dictionum Hebraicarum Bibliae (X secolo), un glossario greco-latino (Abscida-lucida), le Glossae in prima et extrema parte Sicomachiae, le Glossae Bruxellenses, l'Expositio dictionum difficili Bibliae, la Psychomachia di Prudenzio (ff. 112r-139r), il Physiologus, due commenti a Boezio, uno anonimo e uno di Gerberto di Aurillac, l'Opus prosodiacum di Micone, estratti da Boezio e Calcidio. Il terzo capitolo indaga la connessione delle opere minori contenute nel manoscritto con l'ambiente di Liegi: l'A. fornisce l'edizione critica degli estratti dai Topica Catonis di Boezio (c. 161r) e dimostra come questi furono utilizzati da Erigerio nella sua Vita sancti Remacli. Viene poi preso in considerazione lo studio di Calcidio nella scuola di Liegi e di come questi venne utilizzato da Erigerio, Adalboldo di Utrecht (commento a Boezio), Sigeberto di Gembloux (De passione sanctorum Thebeorum). Si passa poi alla Consolatio philosophiae di Boezio, conosciuta da Erigerio, utilizzata nella Vita sancti Veroni di Olberto, nella Vita Balderici, nella Vita Gerardi abbatis Broniensis, nelle opere di Egberto. Infine si studiano gli scolia di Gerberto di Aurillac al De institutione arithmetica di Boezio, la fortuna dell'Opus prosodicum di Micone, del De sobrietate di Milone, dell'In somnium Scipionis di Macrobio. Nel quarto capitolo l'A. presenta le Glossae Bruxellenses (ff. 88r-88v, 139v, 161v-162r) e ne fornisce l'edizione critica. Il quinto capitolo studia la Psychomachia di Prudenzio, le sue citazioni nella Vita Landelini e nella Fecunda ratis di Egberto e la sua rilettura nelle Glossae in prima et extrema parte Psychomachiae da parte di Ruperto di Deutz (De trinitate, De divinis officiis e Commentaria in Apocalypsim). Nel sesto capitolo, l'A. studia il Physiologus contenuto ai ff. 140r-156v, la sua influenza in Egberto, Sigeberto (Passio sanctae Luciae), Ruperto. Il settimo capitolo studia gli obiettivi del manoscritto Bruxellensis. L'ottavo capitolo studia gli autori e i testi della scuola di Liegi tra il X e il XI secolo: Sedulio Scoto (terzo quarto del IX secolo), il vescovo Stefano (dal 901), Raterio, il vescovo Everaclo (959-971), Folcuino di Lobbes (965-980), Erigerio di Lobbes (990-1007), la Vita Landelini metrica (circa 968-971), Adalboldo, Egberto, Riccardo di Gembloux, Olberto di Gembloux, Wazone di Liegi, Gonzone di Florennes, Anselmo di Liegi, Goswino di Magonza, Francone di Liegi, la Vita Balderici, la Vita Gerardi, Sigeberto di Gembloux, la Vita Theoderici abbatis Andaginensis, Ruperto di Deutz. (Giovanni Pigatto)
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Già celebre per il ricco apparato iconografico volto ... Leggi tutto

Già celebre per il ricco apparato iconografico volto a illustrare il Physiologus e la Psychomachia di Prudenzio, il testimone Bruxelles, BR, 10066-77 (977) (B) è al centro dello studio soprattutto nella sua dimensione testuale/contenutistica: un'ottica paleografica e codicologica, filologica e di storia delle biblioteche e del materiale didattico guida l'analisi e le osservazioni dell'A., tanto che il volume potrebbe definirsi una «fenêtre sur les études des écoles liègeois». Si offre così un'ampia monografia che dagli anni di Erigerio di Lobbes (970) giunge alla data di morte di Ruperto di Deutz. Dopo aver richiamato l'importanza del periodo in dimensione squisitamente intellettuale e rilevato l'incidenza della cattedrale e dei monasteri di Lobbes e Gembloux quale foyer culturale, certo non inferiori a scuole prestigiose come Chartres, Reims e Fleury, fornita dettagliata analisi di B, l'A. rivolge l'attenzione agli scritti più antichi, il Physiologus, la Psychomachia e l'Expositio dictionum difficilium Biblie: la loro stesura - egli ritiene - si deve a copia realizzata in un medesimo atelier e assemblata in volume agli inizi del sec. XI. Proprio il materiale raccolto in B, elaborato a Liegi o a Lobbes, non a Laon o Reims come finora ipotizzato, offre lo strumento idoneo per illuminare la storia dell'insegnamento nella diocesi di Liegi (di cui si rilevano le molteplici influenze/suggestioni che vanno dal commento di Macrobio al Somnium Scipionis alla Consolatio boeziana). A sostenere l'assunto richiami e confronti tra il florilegio di estratti dei prologi dell'In Topica ciceroniani con la lettera dedicatoria di Erigerio della Vita sancti Remacli o la citazione di Calcidio dal commento al Timeo di Platone (I, 21-23) o ancora versi senza attribuzione derivati però dal De sobrietate di Milone di Saint Amand e dal De fonte vitae di Audrado di Sens, scritti di rarefatta tradizione ma presenti a Lobbes. L'A. ricerca anche tracce dell'utilizzazione del contenuto di B tra i successori di Erigerio, tra cui si collocano pure Sigeberto di Gembloux e Ruperto di Deutz. A tal fine l'A. analizza l'insieme di glosse, aggiunte nel sec. XI in spazi rimasti bianchi, nella Psychomachia e nel Physiologus, legandole ad aspetti della produzione della diocesi di Liegi, particolarmente «attenta» allo studio di parole rare e a indagare le proprietà degli animali. In siffatta ottica di particolare interesse appare lo studio del materiale didattico inedito (tra cui anche le glosse interlineari alla Psychomachia) benché la maggior parte dei termini glossati provengano da Virgilio, Giovenale, Orazio e Lucano. Quanto all'interrogativo sulla funzione della raccolta, l'A. ritiene che B sia un corpus di scritti volti allo studio dell'allegoria e dell'esegesi biblica (interrogandosi anche sulle tappe di sedimentazione, fin troppo capillarmente). L'ultimo capitolo propone un più generico panorama della cultura classica circolante nelle scuole della diocesi di Liegi, presentando in diacronia i testi antichi e tardo antichi letti e studiati nelle scuole stesse e offrendo un amplissimo panorama che richiede un previo, immenso lavoro di ricerca delle fonti. Si avanza qualche rilievo a proposito di studi recenti disattesi benché importanti in ottica comparativa nell'ambito glossografico
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L'A. illustra una propria conferenza tenuta il 30 ... Leggi tutto

L'A. illustra una propria conferenza tenuta il 30 maggio 2011 in occasione della Conférence Centre International de Codicologie organizzata a Bruxelles presso la Bibliothèque Royale de Belgique. La relazione riguarda il codice Bruxelles, BR, 10066-77 (977), un manoscritto miscellaneo composito del X secolo, e nello specifico la copia illustrata della Psychomachia di Prudenzio in esso contenuta. La particolarità del codice sta proprio nelle immagini che accompagnano il testo, dal momento che sono anomale rispetto al resto della tradizione manoscritta. Ripercorrendo lo studio fondamentale di R. Stettiner (Die illustrierten Prudentiushandschriften Berlin 1895-1905), e in parte confutandolo, l'A. studia la scena della costruzione di un tempio, che si ritrova anche nei codici Sankt Gallen, Stiftsbibl., 135 e Lyon, BM, Palais des Arts 22. L'A. riconosce nell'edificio sacro in questione il tempio di Salomone e porta a conforto della sua ipotesi sia il passo di 1Re 6, 7 sia alcuni versi della Psychomachia, quindi lo sviluppo del pensiero della scuola di Liegi nell'XI secolo. Alcune opere prodotte da questa scuola, infatti, testimoniano la medesima visione proposta dall'A.: la Fecunda ratis di Egberto e il De glorificatione trinitatis di Ruperto di Deutz propongono l'interpretazione allegorico-morale di Salomone come personificazione della sapienza.
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Considera i primi testimoni manoscritti con notazione ... Leggi tutto

Considera i primi testimoni manoscritti con notazione neumatica metense: accanto al celebre Cantatorium Laon, BM, 239 (della fine del IX sec.) ricorda quattro frammenti coevi conservati nella stessa biblioteca con le segnature 9, 107, 121 e 266, che portano a ipotizzare l'esistenza a Laon di un'influente scuola musicale nella seconda metà del IX secolo e agli inizi del X. A questi testimoni l'A. aggiunge il codice Bern, Burgerbibl., 455, in parte copiato e notato dal maestro della scuola cattedrale Adelelmo di Laon (? 930). Il codice (di possibile origine parigina) contiene principalmente inni, poesie non liturgiche e i metra del De consolatione Philosophiae di Boezio e del Liber Cathemerinon di Prudenzio, con neumi aggiunti da mani diverse. L'A. analizza i diversi tipi di notazione utilizzati in Bern 455 (paleofranca, francese e metense) anche attraverso il confronto - ove possibile - con le lezioni di manoscritti diastematici. Sono analizzate e trascritte le strofe iniziali delle seguenti composizioni: gli inni Iesu redemptor omnium (confrontato con gli innari di Moissac - Vat. Ross. 205 -, di Nevers - Paris, BNF, n.a. lat. 1235 - e di Verona, Bibl. Capitolare, CIX) e Nocte surgentes (confrontato con Einsiedeln, Stiftsbibl., 366); il versus Per quinquennia iam decem che apre la Psychomachia di Prudenzio, con neumi paleofranchi simili a quelli dei codici Valenciennes, BM, 148 e Paris, BNF, lat. 2291; gli inni O crucifer bone, Pastis visceribus, Inventor rutili, O Nazarene lux e Deus ignee fons animarum, sempre di Prudenzio, dei quali il primo è messo a confronto con le lezioni di Udine, Bibl. Arcivescovile, 2; il secondo è confrontato con tre versioni neumatiche (Wolfenbüttel, HAB, Aug. 8° 56.18; Cambridge, CCC, 223; Oxford, Bodl. Libr., Auct. F.3.6) e due diastematiche (Udine, Bibl. Arcivescovile, 2 e Paris, BNF, n.a. lat. 1064), che mostrano la derivazione da un pattern melodico stereotipato utilizzato per intonare i metri oraziani; il terzo è accompagnato dalle lezioni di Graz, UB, 807 (XII sec.); il quarto con il salterio-innario Lausanne, BU, V 1184 (XIII sec.). Segue una valutazione dei neumi metensi, in particolare di quelli aggiunti ai metra di Boezio Nubibus atris, Qui se volet e Omne hominum e alla Commonitio mortalitatis humanae di Eugenio di Toledo (con incipit O mortalis homo, mortis reminiscere casus). L'ipotesi conclusiva è che il codice Bern 455 abbia viaggiato dalla regione parigina a Laon e che le prime aggiunte neumatiche - in notazione paleofranca e francese, databili ante 887 - siano state scritte prima dell'arrivo del codice nella scuola cattedrale di Laon e che i neumi metensi siano stati aggiunti successivamente, ma prima che Adelelmo fosse fatto vescovo di Laon nel 921.
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