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La favola XXXI di Ademaro, sul cane e il coccodrillo, costituisce l'unico rifacimento di Fedro I 25, dove viene considerata una delle poche di derivazione egizia; sia l'originale che la versione ademariana si rifanno alla tradizione dei proverbi. L'A. procede all'analisi del testo, soffermandosi fra l'altro sull'inserzione di rapidius rispetto alla fonte e sull'espressione noli vereri, che risulta invece utile per ricostruire il testo fedriano; le modifiche apportate dal monaco alla morale della favola vanno nella direzione di una rilettura in chiave cristiana. In particolare emerge la connotazione negativa del coccodrillo, che nella tradizione che conduce ai bestiari è spesso figura del demonio o dell'inferno (è citato il Fisiologo Latino versio BIs.) e associato ad altri simboli del male come il drago o il serpente. Infine l'A. si sofferma sulla miniatura del ms. Voss. lat. 8° 15, osservando che l'autore ignorava il vero aspetto di un coccodrillo, ma sottolineandone l'efficacia espressiva. (Federica Landi)
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L'articolo si occupa di sei passi del quinto libro del Liber de exemplis et similitudinibus rerum del domenicano Giovanni da San Giminiano, per i quali l'autore cita esplicitamente come propria fonte il Physiologus. L'intento dell'A. è quello di esaminare tali brani al fine di constatare la correttezza delle informazioni rispetto al trattato tardoantico e di comprendere attraverso quale canale Giovanni vi attingesse. Il saggio si apre con alcune note biografiche su Giovanni da San Giminiano, seguite da una breve descrizione della sua opera enciclopedica. Il confronto dei sei passi del Liber con quelli corrispondenti del Physiologus porta a constatare come il capitolo sul lupo e quello sul coccodrillo non possano essere derivati in modo diretto dal trattato tardoantico, nelle cui versioni più antiche tali animali sono assenti. Il confronto, invece, dei medesimi brani con i corrispondenti del De proprietatibus rerum di Bartolomeo Anglico permette di evidenziare numerose analogie formali. Secondo l'A. Giovanni da San Giminiano avrebbe fatto scarso ricorso alla versione B del Physiologus e avrebbe invece utilizzato il De proprietatibus rerum come fonte intermedia.
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Si tratta della ristampa di una raccolta di nove saggi publicata nel 1996 (per cui cfr. MEL XIX 11018). Dopo un'introduzione storica della curatrice - che fornisce brevemente gli strumenti biblici, come Giobbe 12, 7, e storico-culturali (in particolare il Physiologus) per capire il rapporto tra animale (reale o immaginario) e simbolo - gli studi si rivolgono al complesso dell'«imagery» bestiaria nel mondo protogermanico, nella favolistica latina e romanza, nell'iconografia presente nei codici e nella decorazione degli edifici. L'animale riflette la concezione del mondo e i valori culturali condivisi da una determinata epoca. In conclusione uno studio della cur. sull'immagine del serpente con la testa di donna nell'arte e nella letteratura, dal Medioevo al Rinascimento, specialmente in ambito inglese. Il vol. si chiude con un indispensabile indice degli animali e delle creature fantastiche citate. Si segnalano a parte i saggi di J.E. Salisbury, D.A. Sprunger, L. Kordecki e D. Peil. (Massimo Sannelli)
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L'intero volume si concentra sul manoscritto Bruxelles, BR, 10066-77 (977), libro di scuola prodotto a Liegi, vivace centro di una diocesi culturalmente molto attiva, se pensiamo che lì vissero e operarono diversi autori illustri. Il primo capitolo tratta proprio la situazione culturale e sociale della Liegi del X-XI secolo. Il secondo capitolo descrive compiutamente il manoscritto composito in questione, contenente i Collectanea rerum memorabilium di Solino, estratti dal Liber exceptionum di Riccardo di San Vittore, l'Interpretatio dictionum Hebraicarum Bibliae (X secolo), un glossario greco-latino (Abscida-lucida), le Glossae in prima et extrema parte Sicomachiae, le Glossae Bruxellenses, l'Expositio dictionum difficili Bibliae, la Psychomachia di Prudenzio (ff. 112r-139r), il Physiologus, due commenti a Boezio, uno anonimo e uno di Gerberto di Aurillac, l'Opus prosodiacum di Micone, estratti da Boezio e Calcidio. Il terzo capitolo indaga la connessione delle opere minori contenute nel manoscritto con l'ambiente di Liegi: l'A. fornisce l'edizione critica degli estratti dai Topica Catonis di Boezio (c. 161r) e dimostra come questi furono utilizzati da Erigerio nella sua Vita sancti Remacli. Viene poi preso in considerazione lo studio di Calcidio nella scuola di Liegi e di come questi venne utilizzato da Erigerio, Adalboldo di Utrecht (commento a Boezio), Sigeberto di Gembloux (De passione sanctorum Thebeorum). Si passa poi alla Consolatio philosophiae di Boezio, conosciuta da Erigerio, utilizzata nella Vita sancti Veroni di Olberto, nella Vita Balderici, nella Vita Gerardi abbatis Broniensis, nelle opere di Egberto. Infine si studiano gli scolia di Gerberto di Aurillac al De institutione arithmetica di Boezio, la fortuna dell'Opus prosodicum di Micone, del De sobrietate di Milone, dell'In somnium Scipionis di Macrobio. Nel quarto capitolo l'A. presenta le Glossae Bruxellenses (ff. 88r-88v, 139v, 161v-162r) e ne fornisce l'edizione critica. Il quinto capitolo studia la Psychomachia di Prudenzio, le sue citazioni nella Vita Landelini e nella Fecunda ratis di Egberto e la sua rilettura nelle Glossae in prima et extrema parte Psychomachiae da parte di Ruperto di Deutz (De trinitate, De divinis officiis e Commentaria in Apocalypsim). Nel sesto capitolo, l'A. studia il Physiologus contenuto ai ff. 140r-156v, la sua influenza in Egberto, Sigeberto (Passio sanctae Luciae), Ruperto. Il settimo capitolo studia gli obiettivi del manoscritto Bruxellensis. L'ottavo capitolo studia gli autori e i testi della scuola di Liegi tra il X e il XI secolo: Sedulio Scoto (terzo quarto del IX secolo), il vescovo Stefano (dal 901), Raterio, il vescovo Everaclo (959-971), Folcuino di Lobbes (965-980), Erigerio di Lobbes (990-1007), la Vita Landelini metrica (circa 968-971), Adalboldo, Egberto, Riccardo di Gembloux, Olberto di Gembloux, Wazone di Liegi, Gonzone di Florennes, Anselmo di Liegi, Goswino di Magonza, Francone di Liegi, la Vita Balderici, la Vita Gerardi, Sigeberto di Gembloux, la Vita Theoderici abbatis Andaginensis, Ruperto di Deutz. (Giovanni Pigatto)
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Già celebre per il ricco apparato iconografico volto a illustrare il Physiologus e la Psychomachia di Prudenzio, il testimone Bruxelles, BR, 10066-77 (977) (B) è al centro dello studio soprattutto nella sua dimensione testuale/contenutistica: un'ottica paleografica e codicologica, filologica e di storia delle biblioteche e del materiale didattico guida l'analisi e le osservazioni dell'A., tanto che il volume potrebbe definirsi una «fenêtre sur les études des écoles liègeois». Si offre così un'ampia monografia che dagli anni di Erigerio di Lobbes (970) giunge alla data di morte di Ruperto di Deutz. Dopo aver richiamato l'importanza del periodo in dimensione squisitamente intellettuale e rilevato l'incidenza della cattedrale e dei monasteri di Lobbes e Gembloux quale foyer culturale, certo non inferiori a scuole prestigiose come Chartres, Reims e Fleury, fornita dettagliata analisi di B, l'A. rivolge l'attenzione agli scritti più antichi, il Physiologus, la Psychomachia e l'Expositio dictionum difficilium Biblie: la loro stesura - egli ritiene - si deve a copia realizzata in un medesimo atelier e assemblata in volume agli inizi del sec. XI. Proprio il materiale raccolto in B, elaborato a Liegi o a Lobbes, non a Laon o Reims come finora ipotizzato, offre lo strumento idoneo per illuminare la storia dell'insegnamento nella diocesi di Liegi (di cui si rilevano le molteplici influenze/suggestioni che vanno dal commento di Macrobio al Somnium Scipionis alla Consolatio boeziana). A sostenere l'assunto richiami e confronti tra il florilegio di estratti dei prologi dell'In Topica ciceroniani con la lettera dedicatoria di Erigerio della Vita sancti Remacli o la citazione di Calcidio dal commento al Timeo di Platone (I, 21-23) o ancora versi senza attribuzione derivati però dal De sobrietate di Milone di Saint Amand e dal De fonte vitae di Audrado di Sens, scritti di rarefatta tradizione ma presenti a Lobbes. L'A. ricerca anche tracce dell'utilizzazione del contenuto di B tra i successori di Erigerio, tra cui si collocano pure Sigeberto di Gembloux e Ruperto di Deutz. A tal fine l'A. analizza l'insieme di glosse, aggiunte nel sec. XI in spazi rimasti bianchi, nella Psychomachia e nel Physiologus, legandole ad aspetti della produzione della diocesi di Liegi, particolarmente «attenta» allo studio di parole rare e a indagare le proprietà degli animali. In siffatta ottica di particolare interesse appare lo studio del materiale didattico inedito (tra cui anche le glosse interlineari alla Psychomachia) benché la maggior parte dei termini glossati provengano da Virgilio, Giovenale, Orazio e Lucano. Quanto all'interrogativo sulla funzione della raccolta, l'A. ritiene che B sia un corpus di scritti volti allo studio dell'allegoria e dell'esegesi biblica (interrogandosi anche sulle tappe di sedimentazione, fin troppo capillarmente). L'ultimo capitolo propone un più generico panorama della cultura classica circolante nelle scuole della diocesi di Liegi, presentando in diacronia i testi antichi e tardo antichi letti e studiati nelle scuole stesse e offrendo un amplissimo panorama che richiede un previo, immenso lavoro di ricerca delle fonti. Si avanza qualche rilievo a proposito di studi recenti disattesi benché importanti in ottica comparativa nell'ambito glossografico
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Partendo dal Physiologus l'A. delinea lo sviluppo dei bestiari in epoca medievale soffermandosi in particolare sulla produzione inglese concentrata soprattutto nell'area sud-est del paese (Canterbury). Numerosi i mss. citati; si ricordano fra gli altri: Oxford, BL, Laud Misc. 247; London, BL, Stowe 1067; New York, Pierpont Morgan Library, M 81
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L'A. considera i significati dell'unicorno nella Bibbia e nei commenti biblici, che hanno influenzato il Physiologus, e nei bestiari medievali.
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Il saggio si apre considerando il paragone tra Cristo e l'unicorno proposto come tema di predicazione nell'Ars componendi sermones di Ranulfo Higden: l'A. si propone di analizzare le tappe per cui tale similitudine si è sviluppata, acquistando una consistente importanza nella letteratura medievale, nella cultura e nell'arte. Lo studio ha inizio dalla presenza del tema nelle Sacre Scritture e dall'esegesi a esso dedicata: tra i passi richiamati, assieme ad alcune interpretazioni patristiche, si segnala Numeri 23, 22, per cui, nella Glossa ordinaria, è preservato il commento di Origene. In questi testi biblici si usano i vocaboli unicornus e rhinoceros per rendere il greco monoceros, interpretato come figura di Cristo; solo quando il termine ricorre al plurale, è associato agli Ebrei coinvolti nella crocifissione o a demoni che puniscono gli Ebrei. In seguito, l'A. passa ad analizzare il Physiologus (dell'unicorno si tratta nel capitolo XXXVI) e altri bestiari medievali, così come la sezione De animalibus delle Etymologiae di Isidoro. Segue una rassegna delle successive riprese e un'analisi delle fonti anglo-sassoni che dimostrano di dipendere dalla tradizione latina; oltre a queste, viene ricordato l'Aenigma 16 di Aldelmo di Malmesbury, intitolato De monocerote Grece. L'interpretazione cristologica non è però presente nella Legenda aurea: qui l'unicorno è immagine della morte, altra tradizione che si svilupperà nei secoli successivi. Nella parte conclusiva, l'A. si sofferma su tre arazzi medievali in cui i significati spirituali e secolari dell'unicorno si trovano intrecciati: si tratta della «Caccia mistica all'unicorno» conservato al Museo Nazionale Svizzero di Zurigo (1480); della serie conosciuta come «La dame à la Licorn» e di quella conservata al Metropolitan Museum di New York nota come «The Hunt of the Unicorn». (Anna Gili)
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