Il libro I dell'Historia Mediolanensis, opera ... Leggi tutto

Il libro I dell'Historia Mediolanensis, opera di un chierico ambrosiano solitamente chiamato Landolfo Seniore datata dall'A. agli anni immediatamente successivi al 1075, si chiude con la descrizione del rituale mattinale della Crucis antiphona. Nei confronti della cerimonia, che caratterizzò l'officiatura ambrosiana del mattutino domenicale e festivo, fino all'Epifania del 1798, la scientia Ambrosiana manifesta particolare attenzione. Vi dedicò ampio commento l'Expositio matutini officii sanctae Ambrosianae Mediolanensis ecclesiae, opera scritta sulla scia del clima culturale carolingio e attingendo ampiamente al Liber officialis di Amalario. Un'accurata illustrazione ne avrebbe poi offerto, prima dell'età moderna, Beroldo nel suo Ordo et caeremoniae ecclesiae Ambrosianae Mediolanensis, collocabile attorno al 1130. L'A. confronta il rito ambrosiano con quello gerosolimitano descritto da Egeria nella Peregrinatio: quella che a Gerusalemme era processione ad crucem a Milano si trasforma in una processione con le croci dalla sacrestia al chorus, ossia allo spazio oltre i cancelli della pergola, leggermente sopraelevato, dove sorge l'altare. La processione, che ben evidenzia la simbologia di vittoria pasquale, si svolge con tre croci argentee, splendenti per i ceri accesi posti sui tre bracci. Condotte dai lettori tramite un'uscita laterale fuori dall'edificio - dove ancora il buio della notte non è completamente diradato - esse, portatrici di luce, entrano solennemente nella chiesa attraversando le porte regali.
Riduci

La Collectio canonum Hibernensis è una compilazione ... Leggi tutto

La Collectio canonum Hibernensis è una compilazione di florilegi patristici redatta nell'VIII secolo e portata da ecclesiastici bretoni in Inghilterra, dove fu impiegata a vari livelli dai riformatori anglosassoni come fonte di diritto canonico, assumendo una notevole importanza testuale e concettuale nell'elaborazione della riforma benedettina inglese fra il X e l'XI secolo. L'A. esamina le modalità di trasmissione e di diffusione in Inghilterra di tale Collectio, insieme ad altri testi analoghi quali il Liber officialis di Amalario, la Regularis concordia e le Constitutiones di Oda di Canterbury.
Riduci

La trattazione prende avvio con un breve excursus ... Leggi tutto

La trattazione prende avvio con un breve excursus in cui si ripercorrono i momenti salienti della coesistenza fra Giudei e cristiani dall'Antichità all'alto medioevo, prima di formulare alcune precisazioni terminologiche come la distinzione fra i termini «giudeo», «ebreo» e «israelita». I vocaboli vengono valutati alla luce della letteratura scientifica sull'argomento e si riflette su alcuni aspetti della società giudaica altomedievale, prettamente religiosa per alcuni versi ma identificabile anche come una comunità etnica, nonché come una categoria professionale (i mercatores). L'esame procede analizzando come la teologia cristiana vedeva gli Ebrei e la conversione al giudaismo: si citano Gregorio Magno (Homeliae in Ezechielem), gli Annales regni Francorum, Amalario di Metz (Liber officialis), Rabano Mauro (Commentarium in Genesim), Claudio di Torino (Commentarium in Genesim), Alcuino (epistola 307), Agobardo di Lione (De insolentia Iudaeorum e De Iudaicis superstitionibus), Annales Bertiniani, Amolo di Lione (epistola 42). Lo studio evidenza una rappresentazione e una percezione della comunità ebraica estremamente variegata e complessa, che potrebbe essere indagata dal solo punto di vista lessicale o anche secondo le visioni dei singoli autori. (Marianna Cerno)
Riduci

Il saggio si apre sui legami, anche etimologici, che ... Leggi tutto

Il saggio si apre sui legami, anche etimologici, che accostano il trobar alla tradizione dei tropi e allo sviluppo della poesia religiosa latina dalla fine dell'età carolingia in poi. Nella lunga storia del canto liturgico vi sono episodi rilevanti per il successivo sviluppo della poesia vernacolare, come lo scontro tra Amalario di Treviri e Agobardo di Lione sul canto gregoriano, da cui emerge il desiderio di canto e musica nei territori dell'impero, l'esigenza di adeguare il testo (sacro) e renderlo cantabile, l'esistenza di un pubblico pronto a cantare e sedotto dalla musica. L'iniziativa di Amalario andrebbe incontro a questi slanci poetici, ben presto regimentati anche dalla notazione neumatica, che dimostrano come la nascita dei tropi ha gli stessi caratteri di conquista estetica e di libera innovazione che connotano la nascita del trobar. La letteratura volgare si sviluppa appropriandosi dei temi di quella latina cristiana, come le diatribe o la storia delle crociate, e autopromuovendosi. Nella letteratura latina il passaggio verso il tropo rappresenta la discesa nella scala dei valori tradizionali ecclesiastici, mentre la nuova letteratura occitanica dimostra di avere in breve tempo salito quella stessa scala della lingua e, ponendosi come modello alternativo, palesa una cura dello stile che mira alla sua lunga sopravvivenza (in senso di tradizione letteraria). Il saggio è seguito da una breve appendice di testi romanzi (pubblicati già in altre sedi): Bernard Sicard de Marvejols Ab greu cossire; Bernard d'Auriac Nostre reys, qu'es d'onor ses par; Uc Faidit e Donat proensals. (Elisabetta Bartoli)
Riduci

L'A. nel preparare l'edizione critica di due ... Leggi tutto

L'A. nel preparare l'edizione critica di due brevi trattati liturgici, falsamente attribuiti al vescovo Germano di Parigi († 576), che sono stati in realtà redatti da un anonimo chierico, verosimilmente all'inizio del sec. VIII, è stato attirato dall'espressione alternis vocibus usata dall'autore per qualificare il modo di cantare la prophetia, cioè il cantico di Zaccaria (Lc. I, 68-79), che sembrerebbe sottintendere l'esistenza di un coro a due voci che si alternano cantando un versetto o un semiversetto a turno. Il proposito è quello di ricostituire non solamente le forme musicali di un canto molto originale, ma anche più in generale di misurare il grado di affidibilità del vocabolario usato dai testi tardoantichi per designare le realtà liturgiche e di cercare di sapere se esistono in questa epoca delle forme lessicali che permettono, perlomeno in modo verosimile, di reperire le differenti forme di salmodia praticate dai chierici. L'A., dunque, ricerca l'esistenza della salmodia alternata (o antifonata) nelle fonti tardoantiche: le fonti epigrafiche (l'epitaffio di Claudiano Mamerto, vescovo di Vienne morto nel 474 scritto da Sidonio Apollinare, e l'epitaffio di Nicezio vescovo di Lione nel 573), i testi normativi (gli atti dei concili che si sono tenuti in Gallia tra il concilio di Arles del 314 e il Concilium Germanicum del 742/743), le regole monastiche (la Regula monachorum di Colombano, la Regula di Fruttuoso di Braga, l'ordo officii degli Statuta sanctarum virginum e della Regula monachorum di Cesario di Arles e della Regula ad monachos del suo secondo successore Aureliano di Arles) e le altre regole monastiche tardoantiche (la Regula Magistri, la Regula Benedicti e la Regula Pauli et Stephani), le fonti narrative (i Decem libri historiarum, in particolare la celebre descrizione nel l. X cap. 1 della septiformis letania organizzata a Roma da Gregorio Magno nel 590, il De cursu stellarum ratio, il Liber in gloria confessorum Gregorio di Tours; i Dialogi di Gregorio Magno, la Vita Columbani di Giona di Bobbio), le fonti agiografiche costituite dalle vite di 130 santi vissuti in Gallia, redatte tra la fine del IV e l'VIII secolo. Tutti i testi esaminati dimostrano che la salmodia alternata a due cori in realtà non viene pressoché menzionata nelle fonti anteriori all'epoca carolingia come nelle Etymologiae e nel De ecclesiasticis officiis di Isidoro di Siviglia, dove il termine antiphona è attestato con il significato di voce alternata, sebbene tale definizione sia solo teorica. Le prime reali e chiare testimonianze sulla salmodia alternata a due cori si trovano solo in piena epoca carolingia come ad esempio nell'Ordo Romanus XV (paulo post 750), nell'Istitutio de diversitate officiorum (ca. 800-811) di Angilberto, negli Statuta Murbacensia (a. 816), nelle tre redazioni del Liber officialis e nel Liber de ordine antiphonarii di Amalario († paulo ante 852), e infine nell'Ordo Romanus X della prima metà del sec. X (a cui si potrebbero aggiungere il Memoriale qualiter della fine del sec. VIII e i Capitula notitiarum redatti poco dopo l'817, in cui si parla dell'esistenza di un sinister chorus e di un dexter [chorus]). L'A. passa poi ad esaminare i trattati di teoria musicale come la Musica disciplina redatta da Aureliano di Réome nella seconda metà del sec. IX, il cui ms. più antico (Valenciennes, BM, 148) è stato copiato nella seconda metà del sec. IX ed è appartenuto ai monaci di Saint-Amand, e la Commemoratio brevis redatta tra la fine del sec. IX e l'inizio del X nel nord della Francia attuale. Alcune fonti carolingie tuttavia, come la Regula canonicorum di Crodegango di Metz († 766), l'Admonitio generalis di Carlo Magno, l'Epistola ad Carolum Magnum imperatorem di Leidrado di Lione, l'Epistola ad Nebridium di Helisachar, la Vita Benedicti Anianensis di Ardo d'Aniane, il Libellus de exordiis et incrementis di Valafrido Strabone, l'Expositio in Regulam sancti Benedicti dell'abate Smaragdo di Saint-Mihiel, nelle anonime expositiones missae e nei Gesta Karoli di Notkero. Secondo l'A., pertanto, la lettura di tutta questa documentazione dimostra da una parte che l'epoca carolingia conosceva e praticava la salmodia alternata a due cori e dall'altra che il vocabolario per definirla deve ancora fissarsi. Tale pratica in seguito diviene il modo normale del canto dei salmi a Cluny nell'XI sec., come è attestato nelle Consuetudines Cluniacenses messe a punto tra il 1079 e il 1086 dal monaco Uldarico di Ratisbona su richiesta dell'abate Ugo, preminenza confermata nel secolo successivo dagli statuti di Pietro il Venerabile (1146-1147). La salmodia alternata a due cori è dunque una pratica che comincia ad avere un'estensione significativa solo a partire dall'epoca carolingia e che s'impone alla fine divenendo a partire dal sec. XI, grazie a Cluny, il modo normale e universale di cantare i salmi in comunità.
Riduci

La prima parte dello studio verte sulla ricezione ... Leggi tutto

La prima parte dello studio verte sulla ricezione del De institutione musica nelle opere del IX secolo: il Liber officialis di Amalario di Metz, tre codici dell'Institutio musica provenienti da Corbie (Paris, BNF, lat. 13020, lat. 13955 e lat. 14080), le Annotationes in Marcianum di Giovanni Scoto. La seconda parte tratta della presenza di Boezio nelle opere di teoria della musica fino circa all'anno 1000. La prima ricezione di Boezio è distinta in tre fasi temporali: all'inizio è usata nel contesto delle opere sulle arti liberali, ove la musica è inquadrata come scienza matematica, nella seconda fase è impiegata nelle opere teoriche della musica (ad esempio in Aureliano di Réome e in Reginone di Prüm) ma senza un collegamento specifico con le questioni della prassi del canto liturgico, mentre nella terza fase, che inizia con il De harmonica institutione di Ucbaldo di St.-Amand e procede con il trattato Alia musica, la dottrina boeziana della divisione matematica dello spazio musicale è impiegata per l'organizzazione modale del repertorio gregoriano. La matematica boeziana delle consonanze è inoltre riconosciuta essenziale per lo sviluppo delle prime forme di polifonia, teorizzate nei trattati anonimi Musica enchiriadis e Scholica enchiriadis, attribuibili a Hoger von Werden. (Cecilia Panti)
Riduci

Between the 9th and the 11th centuries, the memorial ... Leggi tutto

Between the 9th and the 11th centuries, the memorial representation of the Crucifixion showed the body of Christ in two different ways: permitting the viewer to see the body of Christ as «being able to see» to be «in front of the body». The first mode teached to the viewer how to remember every singular event of the Passion through the body of Christ. The second mode was connected with the debate about divine predestination in a time (9th century) as the Eucharistic realism developped. This second kind of representation focuses on a «sense of presence» leading to a perception of the crucified body as a real carnal body, quite as a «living body». In the liturgical practice this second mode of representation of the body of Christ lead to the a new «dramatic dimension» of Good Friday's rites. The A. grounds his investigation on the following medieval authors: Amalarius Mettensis (Liber officialis), Ansellus scholasticus (Visio), Claudius Taurinensis (Apologeticum atque rescriptum adversus Theutmirum abbatem), Dungal (Responsa contra perversas Claudii Taurinensis episcopi sententias), Lanfrancus Beccensis (Decreta pro ordine sancti Benedicti, Liber de corpore et sanguine Domini) Libellus de imperatoria potestate in urbe Roma, Liber ordinarius Tullensis, Libri Carolini, Lupus Protospatharius (Chronicon Neapolitanum), Ordinarius ad usum cathedralis ecclesiae Rothomagensis and The Dream of the Rood in Vercelli, Bibl. Cap. Eusebiana, CXVII (41). (Agostino Paravicini Bagliani)
Riduci

Der A. untersucht in seiner 2009 an der Katholisch-Theologischen ... Leggi tutto

Der A. untersucht in seiner 2009 an der Katholisch-Theologischen Fakultät der Wiener Universität eingereichten Dissertation die Sakramentenlehre des Hugo von St. Viktor und fokussiert hierbei die drei heilsgeschichtlich bedeutsamen und heilsnotwendigen Sakramente der Taufe (S. 151-389), Firmung (S. 390-466) und Eucharistie (S. 467-616). Quellenmäßig basiert die Arbeit in erster Linie auf Hugos Haupt- bzw. Spätwerk De sacramentis christianae fidei sowie seinem Kommentar zur Hierarchia caelestis des Ps.-Areopagita, wobei an einigen Stellen die Panormia sowie die Sermones de ecclesiasticis sacramentis et officiis des Ivo von Chartres zum inhaltlichen Vergleich herangezogen werden; nicht unberücksichtigt bleiben ebenso der Brief 77 des Bernhard von Clairvaux (an Hugo von St. Viktor [1125]), der Traktat De ecclesiasticis officiis des Isidor von Sevilla, der Liber officialis des Amalar von Metz, De celebratione missae des Remigius von Auxerre (= Ps.-Alkuin), der viktorinische Speculum de mysteriis ecclesiae des Ps.-Hugo, De corpore et sanguine Domini des Anselm von Laon (= Ep. 107 des Anselm von Canterbury) und weitere Schriften des Hugo wie den Dialogus de creatione mundi vel de sacramentis legis naturalis et scriptae, De archa Noe morali, De septem donis Spiritus Sancti, De unione spiritus et corporis, die Miscellanea [lib. I, tit. 34], De sacramentis corporis Christi oder die dem Hugo unsicher (?) zugeschriebene Quaestio «In sacramento autem altaris». In einer kurzen Einleitung führt der Vf. in den Untersuchungsgegenstand ein, skizziert die Forschungslage und benennt die hauptsächlich analysierten Quellen. Die beiden anschließenden Kapitel widmen sich zum einen der Biographie des Hugo von St. Viktor und beschreiben seine theologische Gedankenwelt im Lichte seiner Werke und zum anderen beleuchten sie das mittelalterliche Verständnis der Sakramente vor dem Hintergrund der Heilsgeschichte, des göttlichen Schöpfungs- und Erlösungswerks, der Erkenntnislehre Gottes und der Gnadenwirkung. Hierbei nimmt der A. auch die im 11./12. Jahrhundert noch «chaotisch» wirkende Sakramentenordnung unter die Lupe, die von zwei Sakramenten wie der Taufe und der Eucharistie (bei Fulbert von Chartres) bis zu einer Zwölfzahl (bei Petrus Damiani) variieren konnte. In der Folge werden die Tauflehre, Firmtheologie und Eucharistielehre des Hugo von St. Viktor herausgearbeitet. Besonderes Augenmerk legt der Vf. dabei auf heilsgeschichtliche Aspekte, auf die jeweilige Symbolik und Einsetzung bzw. den Empfang der Sakramente, auf deren insb. ekklesiologische, begnadende, z.T. gleichfalls kollektive wie individuelle Wirkungen, auf die Spender und Empfänger der Sakramente sowie deren jeweilige Disposition bzw. Intention und schließlich auf liturgische Gesichtspunkte. Im Kapitel zur Eucharistie werden die verschiedenen Lehren zur Identität bzw. Inkarnation des Leibes Christi (wie in den Eucharistielehren des Amalar von Metz, Florus von Lyon, Ratramnus von Corvey, Paschasius Radbertus, Berengar von Tours, Alger von Lüttich) nicht außer Acht gelassen. Die zwei abschließenden Kapiteln fassen die Untersuchungsergebnisse des A. (z.T. auch thesenartig) mit besonderem Blick auf die hugonische Sakramententheologie und seine Entwicklung zusammen. Ein Quellen- und Literaturverzeichnis sowie ein Personenregister beschließen den Band. (Michael Bachmann)
Riduci