Nel confrontarsi con Servio, Lorenzo Valla adotta ... Leggi tutto

Nel confrontarsi con Servio, Lorenzo Valla adotta un atteggiamento nuovo: pur riconoscendo l'impegno e il valore del grammatico, l'umanista non esita a mettere in discussione gli scritti dell'autore antico, emendando laddove un confronto diretto con le fonti classiche - Virgilio in primis - ne dimostri la necessità. L'emendatio, tuttavia, sembra rivolta piuttosto alle Etymologiae di Isidoro di Siviglia, da cui Valla potrebbe aver recuperato indirettamente i passi serviani oggetto di critica
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L'A. esamina il XIX libro delle Etymologiae con ... Leggi tutto

L'A. esamina il XIX libro delle Etymologiae con lo scopo di individuare le fonti di Isidoro. Dopo aver definito il concetto di artes mecanicae o minores nel medioevo, segnala le fonti antiche del sapere di Isidoro intorno alle imbarcazioni che classifica per categorie, citando in particolare Nonnio. Alla base della trattazione relativa alle tecniche costruttive di edifici rintraccia invece il De architectura di Vitruvio e il De diversis fabricis architectonicae di Cezio Faventino. Con riassunto in inglese a p. 334.
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L'articolo offre un addendum ai dizionari etimologici di R. Maltby e C. Marangoni, recentemente apparsi, basandosi sui primi due libri delle Etymologiae di Isidoro.
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L'A. mostra come Chaucer, nei suoi racconti e nelle ... Leggi tutto

L'A. mostra come Chaucer, nei suoi racconti e nelle sue traduzioni in inglese, si rifacesse non solo agli autori classici, ma anche alle Etymologiae di Isidoro, con attenzione ai giochi di suono. (Marianna Cerno)
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L'A., attraverso uno studio sulle glosse in arabo ... Leggi tutto

L'A., attraverso uno studio sulle glosse in arabo di manoscritti latini altomedievali realizzati in Spagna tra il IX e il XIII secolo, mette in luce l'evoluzione linguistica e grafica delle comunità cristiane iberiche dopo la conquista araba. A margine dei codici (l'A. identifica come centri precipui di questa cultura Siviglia e Cordova) l'uso della lingua araba, unito a quello canonico del latino, alimenta lo studio storico dell'evoluzione culturale della cultura mozarabica in Spagna, tra il IX e il XIII secolo: note in arabo dunque, di tipo lessicale o nozionistico, realizzate perlopiù da copisti dotti nei riti liturgici mozarabici. L'A., basandosi su indagini paleografiche, porta tra la altre come testimonianze concrete dell'influenza araba le glosse ai mss. dei Moralia in Iob di Gregorio Magno (Toledo, Bibl. Capitular, 11-4), delle Etymologiae di Isidoro di Siviglia (Madrid, BN, Vitr.14-3) e della Bibbia di Siviglia (Madrid, BN, Vitr. 13-1). Studio dei marginalia dunque non soltanto come storia del manoscritto, tradizione e circolazione di un testo, ma anche come fonte storica addizionale di una comunità. (Luca Villani)
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Attraverso uno spoglio ampio e articolato di diverse ... Leggi tutto

Attraverso uno spoglio ampio e articolato di diverse tipologie di fonti in latino e volgare, redatte tra XII e XV secolo - enciclopedie, carte geografiche, trattatistica medica e astronomica, Chansons de geste - l'A. cerca di definire il livello di conoscenza dell'Oriente e del mondo islamico da parte dell'Occidente latino, distinguendo dati concreti, stereotipi, pregiudizi ed elementi confluiti nell'immaginario. Si viene così a delineare una sorta di preistoria dell'orientalismo, un fenomeno culturale che opera attivamente nel processo di ridefinizione del mondo conosciuto e delle sue parti. Ampio spazio viene riservato dall'A. all'analisi della produzione cartografica, specchio spesso fedele delle coeve elaborazioni condotte dagli autori medievali sulla questione: tra queste mappe si segnala quella presente nel salterio trasmesso dal ms. London, BL, Add. 28681 (p. 39). L'interesse e la curiosità nei confronti di altri popoli e culture non si limita all'analisi di usi e costumi diversi da quelli latino-occidentali, ma sconfina nelle osservazioni sugli aspetti climatici, sulle anomalie e caratterizzazioni di corpi, gusti, abitudini, sui fenomeni d'idolatria e sulla presenza di quelli che venivano considerati falsi profeti. Tra le fonti più significative si ricordano le Etymologiae di Isidoro di Siviglia, la Cosmographia di Etico Istro, il De natura loci di Alberto Magno, l'Imago mundi di Pietro d'Ailly, il Liber floridus di Lamberto di St.-Omer, l'Imago mundi di Onorio Augustodunense, il De proprietatibus rerum di Bartolomeo Anglico, le epistole di Alessandro Magno e la Relatio di Odorico da Pordenone. Il volume è corredato dalla bibliografia (pp. 289-313) e dall'indice dei nomi e dei luoghi (pp. 315-23). (Luca Mantelli)
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L'A. presenta una serie di studi sulle allegorie letterarie ... Leggi tutto

L'A. presenta una serie di studi sulle allegorie letterarie della conoscenza utilizzate da alcuni celebri autori medievali (tra cui Alano da Lilla, De planctu naturae, Anticlaudianus e Ars praedicandi; Isidoro, Etymologiae; Bernardo Silvestre, Cosmographia) analizzandole nel contesto delle teorie scientifiche sull'ottica; un legame questo, fra visione e conoscenza, che si protrae fino all'epoca contemporanea, dal momento che le moderne teorie psicoanalitiche utilizzano la terminologia ottica per descrivere la relazione tra soggetto e oggetto. Nel corso del medioevo è possibile registrare un'evoluzione riguardo alla considerazione del ruolo della visione nel processo di conoscenza: alcuni autori altomedievali presuppongono la piena identità tra visione e conoscenza; nel tardo medioevo, invece, si diffondono atteggiamenti di scetticismo sulla possibilità della conoscenza mediata dalla visione o dal linguaggio. Queste posizioni teoriche si riflettono in campo letterario nell'evoluzione delle forme dell'allegoria e della rappresentazione dei rapporti fra l'individuo e il mondo circostante. Con Guglielmo de Lorris, autore della prima parte del Roman de la Rose all'inizio del XIII sec., si è in buona parte nell'ambito della tradizione allegorica del secolo precedente, ispirata al neoplatonismo da cui deriva il principio del legame tra visione e conoscenza, che è il tema centrale della prima versione del poema. Tuttavia, già con Guglielmo, comincia contemporaneamente a farsi sentire l'influenza delle nuove acquisizioni scientifiche, grazie alle traduzioni di testi provenienti dal mondo islamico, attraverso l'allusione agli scritti di Guglielmo di Conches (De philosophia mundi, Dragmaticon philosophiae, Glossae super Platonem). Il presupposto delle allegorie di Guglielmo è allora una teoria della visione più complessa di quella del secolo precedente, e che soprattutto comincia a mettere in discussione la tesi tradizionale dell'identità piena tra visione e conoscenza, tanto che l'autore lascerà volontariamente incompleta la propria opera come metafora dell'incapacità dell'uomo di raggiungere la conoscenza del sé. Con il suo successore, e continuatore del Roman de la Rose, Jean de Muns (seconda metà del XIII sec.), si afferma ormai con forza lo scetticismo riguardo alla capacità dell'allegoria di rivelare le più profonde verità. Comincia inoltre a imporsi il tema della duplicità delle fonti della conoscenza, attraverso gli occhi del corpo e attraverso l'occhio della mente. Le tematiche esposte nel Roman de la Rose, e le sue allegorie, confluiranno quindi nell'opera del terzo autore analizzato, Dante Alighieri, sia nella Vita Nuova, sia, e soprattutto, nella Commedia. L'ultima opera presa in considerazione sono i Canterbury Tales di Chaucer, il quale rigetta con decisione il legame tra visione e conoscenza in nome del rifiuto dell'esistenza delle species professato da Ockham. (Marta Materni)
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Si tratta qui il problema dell'assetto socio-economico ... Leggi tutto

Si tratta qui il problema dell'assetto socio-economico ed ecclesiastico del territorio modenese all'epoca di Leodoino, vescovo della diocesi di Modena dall'871 all'892. Attraverso la lettura di due lettere proposte qui e indirizzate all'abate Teodorico e all'abate Ilaro, è possibile conoscere gli assetti territoriali della giurisdizione del vescovato di Modena, le prime rivendicazioni di autonomia da parte dell'abbazia di Nonantola e le delicate vicende che scossero la chiesa di quegli anni. Leodoino era un profondo conoscitore del diritto ecclesiastico, ma anche dello ius civile e l'A. ipotizza che fu proprio lui a commissionare il Liber legum di Lupo di Ferrères (cod. O.I.2) del IX-X secolo, conservato presso la Biblioteca Capitolare di Modena e prova delle funzioni giurisdizionali attribuite al vescovo in epoca medievale. Si segnalano i seguenti manoscritti menzionati nell'articolo: Modena, Bibl. Capitolare, O.I.11 (Isidoro di Siviglia Chronica, sec. VIII e XII); O.I.12 (Collectio canonum veterum, sec. VII-VIII); O.I.17 (Isidoro Etymologiae, sec. IX); O.II.7 (Missale seu Sacramentarium Gregorianum); O.II.9 (Origenis Homiliae in libro Numerorum, sec. IX-X); O.I.4 (Isidori Mercatoris decretalium collectio, sec. IX-XI).
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Die Vita sancti Dominici Siliensis des Mönchs ... Leggi tutto

Die Vita sancti Dominici Siliensis des Mönchs Grimaldus von Silos zeigt den hl. Domingo Manso (1041-1073) als spirituellen und materiellen Restaurator der Klostergemeinschaft. Ebenfalls vorgestellt werden Reliquien, Kelch und Altar des hl. Domingo sowie die im Auftrag von ihm gefertigte Abschrift der Etymologien Isidors von Sevilla (Paris, BNF, n.a. lat. 2176) und der von ihm und Munnius begonnene Beatus-Kommentar zur Apokalypse (London, BL, Add. 11695). (Christian Heitzmann)
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Il volume, seconda edizione integralmente riveduta ... Leggi tutto

Il volume, seconda edizione integralmente riveduta e corretta rispetto alla prima del 2008, propone il testo, scritto tra il 1305 e il 1313, dei Documenti d'Amore del giurista Francesco da Barberino, con parafrasi e ampio commento dello stesso autore. L'edizione si articola in due tomi, dei quali nel primo si trova il testo poetico, polimetro in versi volgari, corredato da una parafrasi latina in prosa, e nel secondo il commento latino anch'esso in prosa. Quest'ultimo testo testimonia un'usanza frequente, soprattutto in ambito giuridico, ed è da considerare «una vera e propria opera (di carattere enciclopedico, e latina) nell'opera (di carattere poetico, e in volgare)» (p. VI). L'elaborazione complessiva effettuata dal giurista si appoggia alle enciclopedie come punto di riferimento del sapere scientifico: lo Speculum maius di Vincenzo di Beauvais, le Etymologiae di Isidoro di Siviglia, il De naturis rerum di Alessandro Neckam, l'Exameron di Ambrogio, il De naturalibus quaestionibus di Seneca, il Polycraticus di Giovanni di Salisbury, il De philosophia mundi di Guglielmo di Conches e poi il Corpus iuris civilis e quello canonicum. L'opera è tramandata da due testimoni, i Vat. Barb. lat. 4076 e 4077, ed entrambi comprendono una serie di miniature che sono parte integrante dell'opera. La presente edizione si basa sul Barb. lat. 4076, in quanto rappresenta l'esemplare più completo, direttamente scritto e curato dallo stesso Francesco da Barberino. Altri testimoni contengono solo la parte in volgare: il Vat. Barb. lat. 4028 (olim XLV-122); il Vat. Chig. L.V.169; il Firenze, Riccardiana, 1060; il Firenze, BNC, Banco rari 72 (olim Pal. 1159); il Magl. VII 683 (olim Gaddi 740). Dopo la descrizione dei due codici più completi (Barb. lat. 4076 e 4077) e una parte dedicata alle edizioni a stampa, l'A. si sofferma sulla struttura dell'opera, fornendo l'elenco degli schemi metrici e l'indicazione della collocazione, all'interno del Barb. lat. 4076, delle 27 miniature. Seguono il conspectus siglorum (pp. XXI-XXX) e la bibliografia (pp. XXXI-XLVII). Il secondo tomo si conclude con l'index nominum. (Marzia Taddei)
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