La presente indagine intende proseguire quella presentata ... Leggi tutto

La presente indagine intende proseguire quella presentata dagli stessi A. ad Assisi nel 1994 (Les prologues des recueils d'«exempla». Une grille d'analyse in La predicazione dei Frati dalla metà del '200 alla fine del '300 Spoleto 1995, per cui cfr. MEL XVIII 5034). Si analizzano dapprima i prologhi alla Scala coeli di Giovanni Gobi. Quindi si esamina il vocabolario di 18 prologhi latini, rispettivamente a: i Dialogi di Gregorio Magno; la Disciplina clericalis di Pietro Alfonsi; il De miraculis di Pietro il Venerabile; i Sermones communes e i Sermones vulgares di Giacomo di Vitry; le Parabolae et fabulae di Eude di Cheriton; la raccolta del ms. Troyes, BM, 946; il Dialogus miraculorum di Cesario di Heisterbach; il Lacteus liquor; il Tractatus de diversis materiis praedicabilibus di Stefano di Bourbon; il De dono timoris di Umberto di Romans; il Bonum universale de apibus di Tommaso di Cantimpré; la Scala coeli di Giovanni Gobi; l'Alphabetum narrationum di Arnoldo di Liegi; la raccolta del ms. London, BL, Add. 33956; lo Speculum laicorum; il Communiloquium di Giovanni del Galles; il Fasciculus morum. (Luigi G.G. Ricci)
Riduci

L'A. dimostra che l'ambiente certosino delle origini ... Leggi tutto

L'A. dimostra che l'ambiente certosino delle origini fu volutamente riservato quanto al posto della taumaturgia nella costruzione della santità. La sua conclusione è il frutto di una ricerca condotta sulle seguenti fonti: la notizia Magister (ca. 1150), la cronaca Laudemus (ca. 1250), il De vita sua di Guiberto di Nogent (ca. 1114-1115), il De miraculis di Pietro il Venerabile (ca. 1144-1156), la Vita di Antelmo di Belley (c. 1170/80-1210) [BHL 560], la Vita di Giovanni di Spagna (c. 1200?) [BHL 4407] e la Magna Vita di Ugo di Lincoln (c. 1213) [BHL 4018]. (Maddalena Betti)
Riduci

L'ed. ha diviso i numerosi testimoni manoscritti in ... Leggi tutto

L'ed. ha diviso i numerosi testimoni manoscritti in due classi, una con redazione corta, l'altra lunga: quest'ultima sarebbe opera dello stesso autore, allo scopo di conferire all'opera un orientamento più marcatamente ostile ai seguaci di Pietro di Bruys e favorevole a Cluny. L'edizione privilegia appunto questa versione posteriore e definitiva. P.-I. Fransen, in «Revue bénédictine» 99 (1989) 193, aggiunge alcuni paralleli biblici e corregge qualche errore. L'edizione critica del testo è preceduta da un'ampia introduzione con bibliografia, storia del testo, suo contenuto e apparato delle fonti: il De miraculis viene studiato all'interno dell'opera di Pietro di Cluny e del pubblico cui si rivolge, i monaci cluniacensi. L'A. ne evidenzia l'influenza sugli autori cisterciensi e sulla letteratura degli exempla. L'introduzione riporta una descrizione dei mss. utilizzati e un'analisi della storia della tradizione manoscritta: una prima redazione dell'opera fu composta già intorno al 1135, in due libri, che nella seconda redazione vennero riuniti in un unico libro, cui Pietro aggiunse un secondo. Benché manchi nel testo il messaggio teologico che caratterizza le altre opere, il linguaggio e lo stile risultano in ogni caso molto elaborati. Oltre ad esprimere perplessità in merito alla metodologia ecdotica, G. Orlandi, in «Aevum» 65 (1991) 361-8, sottolinea la necessità di utilizzare con cautela l'«Index scriptorum», che accumula indiscriminatamente tutte le citazioni contenute nel commento, molte delle quali altro non sono che richiami fatti incidentalmente dall'ed. in margine al proprio discorso, non già ricavabili esplicitamente o implicitamente dal testo di Pietro. Ciò vale anche per i classici, praticamente assenti. (Claudio Leonardi)
Riduci

Il tema demoniaco appare come centrale nella letteratura ... Leggi tutto

Il tema demoniaco appare come centrale nella letteratura monastica dell'XI-XIII sec.: gli uffici notturni offrono le condizioni ideali per la creazione di fantasmi e per l'intervento del demonio. In questo contesto storico si pongono le basi per l'interpretazione di alcuni topoi persistenti nella liturgia monastica e che riguardano appunto la presenza angelica e gli interventi demoniaci. Lo studio esamina dapprima alcune testimonianze relative al primo monachesimo (Regula Magistri, regola di Benedetto) per poi proporne altre scelte tra le più significative rappresentazioni demoniache medievali (Rodolfo il Glabro Historiae, Ildegarde di Bingen Ordo virtutum, Pietro il Venerabile De miraculis). Conclude il saggio una riflessione sugli exempla cisterciensi. (Maddalena Betti)
Riduci

L'analisi dei racconti di sogni presenti nei Dialogi ... Leggi tutto

L'analisi dei racconti di sogni presenti nei Dialogi di Gregorio Magno e nel De miraculis di Pietro il Venerabile permette di constatare numerosi punti di contatto, da considerarsi come esempio della continuità spirituale che lega i due autori. Il sogno ha valore profetico, in particolare su aspetti relativi alla morte e all'aldilà: spesso conforta l'anima vicina al trapasso, creando uno spazio privilegiato dove l'uomo può avere una visione della perfezione perduta del paradiso terrestre e di ciò che attende i beati. Di solito si verifica l'apparizione di un defunto o di un angelo, eccezionalmente del Signore, ma anche il Maligno può apparire per ingannare il sognatore. Sussiste dunque il problema di distinguere le visioni vere da quelle false, anche per decidere se soddisfare o meno le richieste delle anime dei trapassati e venire loro in soccorso. Una prova è costituita dall'avverarsi di predizioni (come la morte imminente di qualcuno); il sogno può inoltre lasciare tracce corporali tangibili sul sognatore. (Federica Landi)
Riduci

Se c'è uno spazio chiuso nel medioevo, questo è per ... Leggi tutto

Se c'è uno spazio chiuso nel medioevo, questo è per eccellenza quello del claustrum, chiusura dello spazio verso l'interno, negazione dell'esterno. L'espressione di Rutilio Namanziano, che verso il 420 definiva lucifugi (uomini che si sono segregati dal mondo esterno) i monaci, si accompagna al De miraculis di Pietro il Venerabile del XII sec. per il quale il claustrum è una clausura che protegge dalle incursioni diaboliche. (Beatrice Baragatti)
Riduci

Saggio già pubblicato in «Revue bénédictine» 70 (1960) ... Leggi tutto

Saggio già pubblicato in «Revue bénédictine» 70 (1960) 591-624. All'inizio l'A. si preoccupa di indagare il quadro complessivo delle decime accumulate da Cluny entro il primo secolo della sua esistenza («most of these were acquired through the possession of churches to wich the tithes were paid», p. 438), quindi passa a verificare l'ulteriore crescita nel corso del tempo dei diritti di decima per Cluny e per le fondazioni ad essa dipendenti, anche confermati o estesi da numerosi privilegi papali o regi: vasta è l'analisi della documentazione cluniacense che verte su queste problematiche, mentre tra le fonti letterarie si fa riferimento in più occasioni al De miraculis di Pietro il Venerabile. Soprattutto, però, l'A. si sofferma sullo scontro centrato sulla gestione delle decime che nel secondo quarto del XII secolo vide contrapposte la prioria cluniacense di Gigny (nel 1075 ridotta da Gregorio VII - in conformità agli usi cluniacensi al momento della subordinazione a Cluny - dal rango di abbazia che aveva tenuto fin dalla sua fondazione alla fine del IX secolo) e l'abbazia cisterciense di Le Miroir (fondata come figlia di Clairvaux nel 1131) nel momento in cui la comunità cisterciense - che possedeva terreni su cui la vicina fondazione cluniacense da tempo esercitava i propri diritti di decima - si rifiutò di continuare a pagare: qui, invece, la fonte letteraria utilizzata è in primo luogo l'epistolario di Pietro (ad esempio le lettere nn. 28, 34, 35, 143, 192, 193), mentre si accenna anche alla lettera 283 di Bernardo di Chiaravalle. (Francesco Vermigli)
Riduci

Già pubblicato in Studi su S. Bernardo di Chiaravalle ... Leggi tutto

Già pubblicato in Studi su S. Bernardo di Chiaravalle nell'ottavo centenario della canonizzazione. Convegno internazionale. Certosa di Firenze (6-9 novembre 1974) Roma 1975 pp. 93-114 (cfr. MEL III 462). Sebbene l'Apologia ad Guillelmum nella sua prima parte mostri Bernardo concorde con numerosi esponenti del monachesimo del XII secolo - quali Pietro il Venerabile nelle lettere 111 e 150, o Ugo di san Vittore nel De sacramentis de christianae fidei, o il Libellus de diversis ordinibus qui sunt in ecclesia, o Pietro di Celle nel sermone 3 - circa la legittimità e la ricchezza della varietà delle conversationes monastiche, tuttavia a giudizio dell'A. «Bernardo di Chiaravalle fu tra coloro che si trovarono prigionieri delle loro convinzioni nella diversità da un lato e nella superiorità dei cisterciensi dall'altro» (p. 246). Per questo vengono evidenziati alcuni luoghi dell'opera di Bernardo - dalla seconda parte dell'Apologia, ad alcuni sermoni della serie per annum, di quella de diversis e di quella sul Cantico - in cui emerge un «tipo di vita monastica [...] chiaramente incompatibile con ogni autentico pluralismo» che «contribuì alla tensione tra le varie forme di vita religiosa nel XII secolo» (p. 253). In conclusione, l'A. recupera altre fonti - quali il De miraculis e alcune lettere di Pietro il Venerabile (la 20 e la 158, ad esempio) e il Dialogus di Idungo - per chiarire ulterioremente il quadro della percezione, all'interno del monachesimo del XII secolo, della varietà delle conversationes: in sostanza «Bernardo di Chiaravalle preso tra ideali vecchi e nuovi si presenta per questo e per molti altri aspetti, come un paradigma dell'età confusa e vibrata in cui visse» (p. 263). (Francesco Vermigli)
Riduci

Già pubblicato in Die Cluniazenser in ihrem politisch-sozialen ... Leggi tutto

Già pubblicato in Die Cluniazenser in ihrem politisch-sozialen Umfeld Münster 1998 pp. 253-78 (cfr. MEL XXII 3437). Fin dalla carta di fondazione dell'abbazia viene richiesto alla comunità di pregare per i propri benefattori e per la società cristiana in generale: si percorrono le varie tappe che nel corso dei secoli hanno condotto a sistematizzare a Cluny la pratica della preghiera commemorativa e di intercessione per i defunti. Tuttavia, «the high point of this development came during the abbacy of Odilo in the first half of the eleventh century» (p. 314), con la celebrazione di una commemorazione generale di tutti i defunti nel giorno del 2 novembre. Un capitolo particolare è costituito dalla descrizione delle celebrazioni commemorative nel caso di morte di un monaco membro della comunità, che l'A. prende principalmente dall'Ordo Cluniacensis dell'abate Bernardo. Tali pratiche liturgiche rendono conto di una convinzione e poggiano su una solida base teologica che alcune opere di Pietro il Venerabile - quali il De miraculis e il Contra Petrobrusianos hereticos - si sforzano di difendere: che tali buone azioni della chiesa visibile e tali celebrazioni liturgiche siano di grande giovamento per le anime dei fedeli defunti, in ragione della communio che vige tra tutti i membri della chiesa. (Francesco Vermigli)
Riduci

Già pubblicato in Mediaevalia Christiana. XIe-XIIIe ... Leggi tutto

Già pubblicato in Mediaevalia Christiana. XIe-XIIIe siècles. Hommage à Raymonde Foreville de ses amis, ses collègues et anciens élèves Paris 1989 pp. 335-54 (cfr. MEL XII 4640). Tra le fonti utilizzate per recuperare le modalità di accesso all'abbazia di Cluny nei secoli XI e XII, si ricordano, oltre alle Consuetudines di Ulrico, alle Consuetudines monachorum Hirsaugiensium di Guglielmo di Hirsau e all'Ordo Cluniacensis di Bernardo, le lettere provenienti dall'epistolario di Goffredo di Vendôme (epist. IV, 2) e di Ivo di Chartres (epist. 41), alcune lettere (epist. 28 rivolta a Bernardo di Chiaravalle ed epist. 51) e il De miraculis di Pietro il Venerabile, mentre la prima lettera del corpus di Bernardo costituisce un esempio di attacco virulento contro i modi dell'entrata in religione a Cluny. Particolare attenzione è rivolta in conclusione del saggio al Dialogus di Idungo. (Francesco Vermigli)
Riduci