Nel ms. Paris, BNF, n.a. lat. 3245 si trovano alcuni ... Leggi tutto

Nel ms. Paris, BNF, n.a. lat. 3245 si trovano alcuni termini greci, trasmessi in traslitterazione latina: doxa e doxase al f. 13r e ymatos al f. 52v, in estratti dell'Unum ex quatuor di Zaccaria di Besançon; onichen al f. 18r, in una lunga citazione dall'Expositio super Genesim di Remigio di Auxerre; presbiten e ieronta al f. 18v, in un brano delle Etymologiae di Isidoro di Siviglia; on, ripetuto tre volte, e logos, ai ff. 34v-35r, dove sono riprodotte parti delle Meditationes pseudo agostiniane; latria ed eusebia al f. 63v, in cui si cita la Summa di Giovanni Beleth; infine piramis, andropolis, ergasterium e sarcophagus al f. 66r nell'ambito del Mitralis de officiis di Sicardo da Cremona. Si osserva come talvolta i vocaboli siano presentati in una forma scorretta sul piano morfologico e sintattico. (Luca Ughetti)
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Due testi sono stati indicati come il commento al Genesi di Remigio: il primo fu scoperto da P.-F. Chifflet (XVII sec.) nel ms. Troyes, BM, 387 (Stegmüller 7195), mentre il secondo fu identificato da B. Pez (XVIII sec.) che lo pubblicò sulla base dei due codici che riportavano il nome di Remigio (Stegmüller 7194). L'A. sulla base dell'esame della tradizione manoscritta, delle fonti e dello stile ipotizza che Aimone d'Auxerre abbia scritto lo Stegmüller 7194, mentre Remigio sia l'autore del commento corrispondente allo Stegmüller 7195. Stemma ed elenco dei codici alle pp. 401-2 per il testo di Aimone e alle pp. 404-5 per quello di Remigio. (Lucia Pinelli)
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Il volume è incluso in un ampio progetto dell'A. dedicato alle concezioni religiose dell'alto medioevo (per il primo vol., Gott und die Welt. Religiöse Vorstellungen des frühen und hohen Mittelalters I 1 Das Gottesbild Berlin 2011; cfr. MEL XXXIV 4785). La parte II si articola in capitoli che esaminano singolarmente alcuni concetti, sulla base di passi tratti da opere di vari autori tra i quali Beda, Ugo di S. Vittore, Rabano Mauro, Giovanni Scoto Eriugena, Prudenzio di Troyes, Ildegarde di Bingen, Ugo de Folieto, Alcuino, Odone di Cambrai, Onorio Augustodunense, Incmaro di Reims, Remigio di Auxerre, Anselmo di Canterbury e Ottone di Frisinga. Attraverso tale esame l'A. illustra la visione cosmogonica e cosmologica medievale, basata sulla genesi biblica e sul pensiero filosofico dell'antichità: la natura e i quattro elementi, il cielo, il paradiso, l'inferno e la terra (con riferimento anche alle mappae mundi). La sezione III «Die Welt als Heilgeschehen» è invece incentrata sulla concezione del mondo come teatro della storia del genere umano e della sua salvezza. L'esame include il significato del tema della caduta degli angeli ribelli, il peccato originale e i mezzi a disposizione dell'uomo per salvarsi, tra libero arbitrio e predestinazione. Le riflessioni dell'A., anche in questo caso, si rifanno costantemente alle fonti, alcune delle quali vengono esaminate più in dettaglio. Per creazione e natura viene quindi esposto il Tractatus de sex dierum operibus di Teoderico di Chartres e le opere Philosophia mundi e Dragmaticon philosophiae, entrambe di Guglielmo di Conches. Per quanto riguarda la terra nelle concezioni medievali vengono analizzati il Chronicon di Ottone di Frisinga, l'Imago mundi di Onorio Augustodunense, la mappa mundi di Saint-Sever (Paris, BNF, lat. 8878, ff. 45bis-45ter). Inoltre si esaminano le rappresentazioni di Roma e di Gerusalemme. Per il tema della caduta degli angeli l'A. analizza il De casu diaboli di Anselmo di Canterbury e per quello del peccato originale la Genesis B anglosassone. Infine, per libero arbitrio e predestinazione, nell'ambito del capitolo sulle vie della salvezza, l'esemplificazione è fornita dall'analisi dello scritto Inevitabile di Onorio Augustodunense. Il volume è corredato di un'amplia bibliografia alle pp. 284-313. Seguono gli indici degli autori medievali e dei testi anonimi (pp. 315-8) e dei nomi di persona (pp. 318-20). (Marusca Francini)
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Già apparso in «Studi medievali» 40 (1999) 559-631 (cfr. MEL XXII 323). Si segnalano i mss. che tramandano l'opera, di cui l'A. offre una breve descrizione (secolo, consistenza, origine e provenienza) e lo stemma codicum et editionum (p. 171): New York, Pierpont Morgan Library, M. 744 (sec. XII, Cîteaux); Salzburg, Stiftsbibl., a.VIII.12 (sec. IX med., Saint-Amand e/o Salzburg); Troyes, BM, 1069 (sec. IX ultimo quarto, Tours; prov. Flavigny?); Wien, ÖNB, 713 (Theol. 105) (sec. XII); Zwettl, Stiftsbibl., 89 (sec. XIII). L'A., inoltre, segnala i mss. del IX sec., sempre di ambiente carolingio, con cui quelli dell'opera di Angelomo possono essere confrontati: Laon, BM, 279; Oxford, Bodl. Libr., Laud misc. 159 e Laon, BM, 273 (tutti e tre contenenti le Quaestiones in Octateuchum di Vigbodo); Paris, BNF, lat. 9575 (Commentarii in Genesim in tres libros distributi di Claudio di Torino); München, BSB, lat. 6260; Vat. Reg. lat. 91; Karlsruhe, BLB, Aug. Perg. XLIX e Würzburg, Staatsarchiv, 1482/3 (contenenti l'Expositio in Genesim, completa o frammentaria, di Rabano Mauro); Rouen, BM, U. 108 (1377) (Aimone di Auxerre Brevis scriptio in Genesim) e Vat. lat. 646 (Remigio di Auxerre Commentarium in Genesim). Riguardo lo scriptorium di Luxeuil si citano i mss.: Vat. lat. 1512; Paris, BNF, lat. 9665; Napoli, BN, IV.A.34; Paris, BNF, lat. 4403 B; Leiden, Bibl. der Rijksuniversiteit, Lips. 7; Manchester, UL, lat. 12; London, BL, Add. 21914 (Smaragdo Liber comitis, opera utilizzata da Angelomo); Epinal, BM, 49 (6) di origine incerta; New Haven, CT, Beinecke Library, 389 (Phillipps 16249), di cui R.G. Babcock ipotizza l'origine a Luxeuil e l'utilizzo da parte di Angelomo. Il saggio è corredato di quattro appendici contenenti la traduzione inglese della dedica e del prologo al commento di Angelomo, un confronto tra le due recensioni dell'opera secondo i mss. Salzburg, Stiftsbibl., a.VIII.12 e Troyes, BM, 1069, l'utilizzo da parte di Angelomo del commento dello pseudo Beda sul Genesi (Commentarium in Pentateuchum), i mss. contenenti il commento ai Re di Angelomo divisi tra quelli che contengono il commento senza estratti da Rabano (Bruxelles, BR, II 1022; Paris, BNF, lat. 8871; Roma, Casanatense, 1380; Troyes, BM, 470 bis; Valenciennes, BM, 30 [24]; Paris, BNF, lat. 11998), quelli con (Angers, BM, 41 [35]; 42 [36]; Avranches, BM, 9; Berlin, SB, Theol. lat. fol. 278 [Rose 349]; Cambrai, BM, 466 [437]; Cambridge, Trinity College, B.3.13 [92]; Köln, Historisches Archiv, GB fol. 82; Douai, BM, 351; Leiden, Bibl. der Rijksuniversiteit, B.P.L. 16; Leipzig, UB, 360; London, BL, Royal 2.F.IX; Mons, BU, Fonds Anciens 40/353; Paris, BNF, lat. 2446; lat. 8871; Reims, BM, 131) e quelli perduti rintracciati nei cataloghi medievali delle biblioteche (Le Bec, sec. XII; Arnstein, sec. XII). (Fabiana Boccini)
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Il volume, presentato nel 2005 come dissertazione ... Leggi tutto

Il volume, presentato nel 2005 come dissertazione all'Università Teologica di Kampen (Oudestraat) e rielaborato per la presente pubblicazione, approfondisce la storia della fruizione e trasmissione dell'episodio biblico di Giuda e Tamara (Gen. 38), le cui pregnanti aporie polarizzarono già nell'antichità l'attenzione degli esegeti giudaici e cristiani attorno a un nucleo cospicuo di quesiti letterari, storici, etici e teologici. L'A. propone di chiarire tali aspetti attraverso la ricostruzione analitica dell'interpretazione e della rielaborazione del racconto biblico sopra citato nelle opere di tradizione ebraica e cristiana composte tra il II sec. a.C. e il XVI sec., presentando brani di testi in lingua originale (ebraico, greco, latino) affiancati dalla traduzione in tedesco. L'opera si articola in nove sezioni. La prima, successiva a un preambolo di carattere introduttivo, consta di tre capitoli in cui sono chiariti obiettivi e metodo dell'A. (cap. 1), differenza tra riproduzione, fruizione e interpretazione di un testo scritto (cap. 2), stratificazione e interpretazione del senso letterale, figurato e allegorico dello stesso (cap. 3). La seconda sezione è suddivisa nei seguenti nove capitoli: traduzione in tedesco (cap. 1), classificazione delle fonti critiche e letterarie (cap. 2), trattazione di struttura e integrità del racconto all'interno della tradizione (cap. 3), problematica cronologica (cap. 4), dibattito critico in merito alla presenza di passi spuri nel testo (cap. 5), legame di Gen. 38 con Gen. 37, Gen. 39 e con la storia patriarcale (cap. 6), funzione di Gen. 38 nell'Antico Testamento in prospettiva sia diacronica che sincronica (cap. 7), genealogia di Giuda e Tamara (cap. 8); la sezione è conclusa da un capitolo riassuntivo (cap. 9). Nella terza sezione è analizzata la fruizione dell'episodio di Giuda e Tamara nei testi scritti prodotti tra il II sec. a.C. e il V sec. I sei capitoli che la compongono prendono in esame le pseudo-epigrafi dell'Antico Testamento, ovvero il Libro sadduceo dei Giubilei (metà II sec. a.C. c.ca) e il Testamento di Giuda (fine II sec. a.C.) (cap. 1), gli autori ebrei di età ellenistica come Artapanos, Filone di Alessandria, pseudo-Filone e Flavio Giuseppe (cap. 2), le diverse versioni dell'episodio di Giuda e Tamara circolanti tra il II sec. a.C. e il V sec. (cap. 3); l'esegesi di Gen. 38 nei testi rabbinici (cap. 4), nel Nuovo Testamento (cap. 5) e nei Padri della Chiesa (cap. 6). La fruizione di Gen. 38 in età medievale è trattata nella quarta sezione, che consta di due capitoli rispettivamente dedicati all'ambito ebraico e cristiano; nel primo, suddiviso in cinque paragrafi, la trattazione di problematiche cronologiche e letterarie (par. 1) è seguita dall'esegesi di Peschat (i cui autori il rabbino Salomo Ben Isak, Ibn Ezra, Moses Ben Nachman furono attivi tra l'XI e il XIII sec. (par. 2), dai testi esegetici di Midrasch [Midrasch Haggadol, Midrasch Tanhuma, Yalqut] (par. 4) e dal filone filosofico dell'esegetica ebraica, rappresentata da Mosè Maimonide (par. 4); il capitolo si conclude con una sezione riepilogativa (par. 5). Il secondo capitolo, suddiviso in sei paragrafi, illustra l'interpretazione dei Padri della Chiesa e dei letterati attivi alla corte carolingia come Beda, pseudo-Beda, Alcuino di York, Vigbodo, Claudio da Torino, Rabano Mauro, Angelomo e Remigio di Auxerre (par. 1), dei commentatori interessati al senso letterale di Gen. 38 come Andrea di San Vittore (par. 2), di esegeti che mostrarono comprensione del suo senso allegorico come Ugo di San Vittore e Ruperto di Deutz (par. 3), di autori che ne dischiusero il senso figurato come Isidoro di Siviglia, Aimone di Auxerre, Claudio di Torino e Ruperto di Deutz (par. 4); nel par. 5 riferimenti alla Glossa ordinaria, all'Historia scholastica di Pietro Comestore e la Biblia versificata di Pietro Riga (par. 5). I rapporti testuali tra i passi di tradizione cristiana sono illustrati graficamente con l'ausilio di tabelle sinottiche; il capitolo si conclude con una sezione riepilogativa (par. 6). Nei sei capitoli della quinta sezione è analizzata la fruizione di Gen. 38 nell'età della riforma luterana in rapporto alla tradizione esegetica precedente. La sesta sezione rielabora in cinque capitoli le precedenti allo scopo di fornirne un quadro complessivo dei risultati della ricerca condotta. Nella settima sezione le versioni ebraica, greca e latina sono illustrate graficamente in tavole sinottiche seguite dalla traduzione in tedesco. L'ottava sezione consta del catalogo bibliografico e si suddivide in quattro capitoli rispettivamente dedicati alle fonti fino al 1600, alle opere supplementari e lessicali, ai commentari moderni della Genesi e alla letteratura secondaria. La nona sezione è costituita dal registro dei passi citati dall'Antico e dal Nuovo Testamento, dai testi apocrifi e dalle pseudo-epigrafi, dall'indice dei nomi comuni e da quello dei nomi propri. (Camilla Renna)
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