Il progetto RETRAPA («Repertorium translationum Patrum ... Leggi tutto

Il progetto RETRAPA («Repertorium translationum Patrum Graecorum»), ideato da un'unità di ricerca guidata da M. Cortesi e afferente al Dipartimento di scienze musicologiche e paleografico-filologiche dell'Università di Pavia - sede di Cremona, è finalizzato all'allestimento e all'immissione in rete di una banca dati che censisca la tradizione manoscritta e a stampa delle versioni di testi patristici greci (databili entro il VII secolo), realizzate prima della data convenzionale 1556. Per dimostrare la validità delle scelte metodologiche che soggiacciono all'impresa RETRAPA e per testimoniare alcune delle difficoltà connesse con il censimento delle traduzioni umanistiche latine, l'A. sceglie di soffermarsi su una silloge di Padri greci e latini uscita più volte a stampa dal 1502 in poi e contenente i seguenti testi: tutta l'opera di Lattanzio Firmiano, la traduzione di Girolamo Donato dell'omelia crisostomica sul capitolo XI della prima lettera di s. Paolo ai Corinzi, il sermone De mysterio eucharestiae di Lorenzo Valla, la versione di Lauro Quirini di un brano del lessico della Suda intitolato De sacerdotio Iesu Christi, l'Apologeticum; nella prima sezione compaiono inoltre due excerpta relativi alla fenice, uno tratto dalle Metamorfosi di Ovidio, l'altro dall'Inferno di Dante. In appendice si pubblica la prefazione di Giovanni Tacuino a Marco Corner, premessa all'edizione della miscellanea del 1502. (Laura Rossi)
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La Vita sancti Potiti, unica opera agiografica ... Leggi tutto

La Vita sancti Potiti, unica opera agiografica dell'umanista, è trasmessa da un unico testimone (Firenze, Riccardiana, 767), dove è accompagnata da altri testi albertiani in vario modo a essa collegati (il Proemio, l'epistola a Marino Guadagni e quella a Leonardo Dati). L'A. esamina questi testi e cerca di identificare le fonti utilizzate dall'umanista, fra le quali spicca l'Historia ecclesiastica di Eusebio di Cesarea (tradotta in latino da Rufino d'Aquileia), che pure l'umanista non cita mai. Il discorso poi si allarga ad altri scritti cristiani conosciuti da Alberti e l'A. cerca di definire alcune linee del loro riuso all'interno dell'opera albertiana. Nel Momus viene utilizzato spesso Lattanzio, che cede il passo a Tertulliano (Apologeticum) nei passaggi a più alto tasso polemico; anche in un trattato tecnico come il De re aedificatoria è espressamente citata per 5 volte la Praeparatio evangelica di Eusebio di Cesarea, a testimonianza di «come la componente cristiana sia un elemento importante nel pensiero e nella produzione dell'Alberti» (p. 447). (Alessio Decaria)
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Status quaestionis sulla diffusione delle opere ... Leggi tutto

Status quaestionis sulla diffusione delle opere di Tertulliano nel medioevo. Il testimone più antico di un'opera dell'apologeta è Paris, BNF, lat. 13047 che tramanda una raccolta di estratti dal Contra Iudaeos. Si ha notizia di quattro collezioni medievali di opere tertullianee: la prima è testimoniata nel codice Paris, BNF, lat. 1622, offerto dal vescovo Agobardo alla cattedrale di Lione e annotato da Floro, la seconda nel codice Troyes, BM, 523 (XII secolo), la terza, perduta, è attestata nei cataloghi delle biblioteche di Colonia (IX secolo) e Corbie (XII secolo) e la quarta, testimoniata per la seconda parte dal codice Montpellier, Bibl. Interuniversitaire, Section de Médecine, H 54, è menzionata nel catalogo della biblioteca di Cluny datato al secolo XI. Tra le sue opere, le più diffuse nel medioevo furono il Contra Iudaeos e l'Apologeticum. Tra i lettori medievali di Tertulliano, l'A. ricorda Cristiano di Stavelot, che cita il De pudicitia e l'Apologeticum nel suo commento a Matteo, Giovanni di Fécamp, che nella Confessio fidei cita l'Apologeticum, ripreso anche nel De dictis et factis memorabilibus philosophorum di Guglielmo di Malmesbury, nel Chronicon di Elinardo di Froidmont e nello Speculum historiale di Vincenzo di Beauvais. Il saggio si conclude con una panoramica sulla fortuna di cui Tertulliano godette in epoca umanistica. (Marina Giani)
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L'A. prende in esame le condizioni storiche del regno ... Leggi tutto

L'A. prende in esame le condizioni storiche del regno visigoto in Spagna nel sec. VI sotto re Leovigildo e il conflitto religioso tra la maggioranza della popolazione, cattolica, e i Visigoti ariani, sulla base della testimonianza del Chronicon di Giovanni di Biclaro, e offre una valutazione storica del primo concilio ariano di Toledo del 580 convocato dal re stesso. Giovanni riporta che Leovigildo definì la fede cristiana dell'impero come Romana religio e la fede dei Visigoti ariani come catholica fides. Tali definizioni, che rappresentano probabilmente una reminiscenza di Tertulliano (Apologeticum) sottolineano come il regno di Leovigildo si contrapponesse all'imperium Romanum dei Bizantini suoi nemici, presentando la Romana religio come spazialmente circoscritta, e la fede dei Visigoti invece come universalistica.
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