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Studio sulla figura del lupo nella favolistica antica e medievale. Inizialmente l'A. propone un'analisi di testi dai quali emerge una precisa caratterizzazione del soggetto trattato: quella di «abile diplomatico nei confronti dei suoi avversari di turno, uomini e animali, pronto ad accordarsi con loro tramite un preciso atto formale fondato su specifiche clausole giuridiche» (p. 25). I racconti sul lupo hanno una lunga tradizione, che l'A. ripercorre rintracciando tali caratteristiche a partire dalle favole di Esopo, Fedro e Babrio per arrivare a quelle di Aviano, del Romulus vulgaris, di Egberto di Liegi (Fecunda ratis), di Ademaro di Chabannes (Fabulae), di Gualtiero Anglico (Aesopus) e di Alessandro Neckam (Novus Aesopus). La figura letteraria del lupo è inoltre confrontata con le sue proiezioni iconografiche. Tra le immagini considerate si studiano quelle della prima edizione illustrata delle Fabulae di Esopo (Verona 1479), di quella veneziana di Manfredo Bonelli (1491) e il disegno di Giulio Romano del 1530, allievo di Raffaello, commissionato da Federico II Gonzaga. L'A. riflette poi su come il lupo della favola antica, il cui opportunismo è legato alla salvaguardia della propria libertà, per la quale rinuncia anche a qualche agio, si trasformi, soprattutto nel basso medioevo, in essere mostruoso e demoniaco, avido e vile, simbolo della violazione dei valori cristiani. All'interno di questa tradizione demologica si sviluppa una particolare letteratura agiografica, che l'A. studia attraverso il XXI dei Fioretti di san Francesco. L'A. si sofferma poi su una specifica miniatura della fine del XIV secolo, che correda la Consolatio Philosophiae di Boezio, tramandata nel codice Paris, BNF, lat. 11856 f. 93v. La parte finale del saggio è riservata infine alla riscrittura branduardiana del miracolo XXI dei Fioretti. Conclude la bibliografia (pp. 84-95).
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La favola delle lepri e delle rane, di ascendenza esopica, viene per lungo tempo interpretata come una sorta di ars vivendi, in quanto le lepri, ormai decise a darsi la morte, scelgono di trattenersi perché convinte alla vista delle ben più misere rane. Tuttavia, il topos del ritorno alla vita subisce un rovesciamento nel XV secolo, periodo in cui, soprattutto nelle scuole di tradizione germanica, l'apologo esopico viene associato a svariate tipologie di artes moriendi. Le principali fonti che riportano tale favola, a partire dalla versione di Babrio, proseguendo con il Romulus, fino ad arrivare a Maria di Francia, si soffermano in modo più o meno significativo sul cambiamento d'animo delle lepri, che decidono di risparmiare la loro vita. Più incisiva sembra la versione di Gualtiero Anglico, il quale insiste sul concetto di «speranza»: la parola speranza è più volte ripetuta dalle lepri ed è presto associata a salus, la salvezza e l'incolumità fisica. Il punto di vista di Gualtiero si colora insomma di sfaccettature morali e viene interpretato in chiave cristiana. Caratteristiche come l'imminenza della morte, la tensione tra speranza e disperazione, il pericolo del peccato mortale, sono tutte rintracciabili nel genere delle artes moriendi, che si sviluppa nel XV secolo. In modo particolare si ricollega a questo filone la favola delle lepri e delle rane contenuta nel Nuremberg Prose Aesop, una raccolta di 63 apologhi in tedesco, scritta prima del 1412. Questo aspetto della preparazione alla morte, che nelle artes moriendi trova spesso la sua ipostasi in un immaginario colloquio tra il diavolo, un angelo e l'anima del defunto, viene enfetizzato anche nei commenti del XV secolo ai corpora di favole esopiche latine. Ad esempio nel ms. Stuttgart, Württembergische Landesbibl., HB I. 127 gli elementi naturali descritti nella favola sono presentati come allegorie di sentimenti e passioni umane, mentre in altri casi la vicenda delle lepri e delle rane viene interpretata in modo più concreto, ma comunque riferita al momento della morte. In conclusione, è ribadita l'importanza della reinterpretazione in chiave allegorica dell'apologo esopico, che va ricollegato al fiorire del genere delle artes moriendi del XV secolo e che testimonia un interesse letterario verso il tema della preparazione alla morte e alla vita ultraterrena.
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Sulla fortuna della favola fedriana, di cui, tra le ... Leggi tutto

Sulla fortuna della favola fedriana, di cui, tra le rielaborazioni mediolatine, si citano quelle di Gualtiero Anglico (Aesopus Latinus V) e di Alessandro Neckam (Novus Aesopus XIII). (Caterina Mordeglia)
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Cfr. anche MEL XXXI 4879. Lo studio prende in esame una favola di Fedro, Canis per fluvium carnem ferens (I 4), e osserva la sua evoluzione nella tradizione letteraria, a partire dai rifacimenti e volgarizzamenti medievali in prosa e in versi (Anonymus Neveleti, Alessandro Neckam, Pietro d'Alvernia, Maria di Francia, gli anonimi adattatori degli Ysopets) fino alle riscritture operate da Jean de La Fontaine e, nel 1930, da Pietro Pancrazi. Ogni autore introduce elementi di diversità (varianti secondarie e artifici retorici, rielaborazione della moralité finale) che lo distinguono dai predecessori, conservando però intatto il senso originale della favola. Il confronto suscita inoltre degli interrogativi sulle fonti realmente adoperate dai rielaboratori medievali e quindi sulle antiche raccolte di favole ad essi note.
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L'A. illustra le somiglianze esistenti fra Gualtiero Anglico da una parte, e le Fabulae Aesopicae di Ermolao Barbaro il Vecchio (1422) e le Fabulae Aesopicae di Rinuccio d'Arezzo (1448) dall'altra: richiami letterari e suggestioni stilistiche sono messe in evidenza basandosi sulle edizioni di S. Boldrini per Gualtiero Anglico (Uomini e bestie. Le favole dell'«Aesopus» Latino, Lecce 1994, per cui cfr. MEL XVIII 1389), di C. Cocco per Ermolao Barbaro (Aesopi fabulae, Genova 1994, per cui cfr. MEL XIX 1713) e di M.P. Pillolla per Rinuccio d'Arezzo (Fabulae Aesopicae, Genova 1993). Inoltre, l'opera dell'Aretino mostra analogie anche con il Novus Aesopus di Alessandro Neckam, di cui l'A. ipotizza, attraverso diversi esempi tratti dall'edizione di G. Garbugino (Novus Aesopus, Genova 1987, per cui cfr. MEL XIII 132), una conoscenza da parte di Rinuccio.
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L'A. considera la fortuna del Novus Avianus dell'Astensis poeta nella letteratura mediolatina e volgare e rileva corrispondenze ed echi ad es. nella Lidia di Arnolfo d'Orléans, nel Geta di Vitale di Blois e nei Gesta Romanorum. Una dipendenza sicura e diretta è, invece, individuata nella silloge di Fabulae mistice declaratae di Bono Stoppani da Como, tradite dal ms. n. 23 (già 36.12.2) conservato nella Biblioteca Governativa di Cremona della seconda metà del XIV sec., opera che contiene 200 apologhi, tratti da fonti diverse, dall'Aesopus attribuito a Gualtiero Anglico al Novus Aesopus di Baldone, da Orazio al Contemptus sublimitatis attribuibile a Mayno de Maineri.
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Viene ricostruito in modo analitico il percorso scientifico ... Leggi tutto

Viene ricostruito in modo analitico il percorso scientifico dello studioso scomparso. Partito da studi sulla poesia latina di età arcaica (Ennio e Plauto), C. Roccaro passò poi a occuparsi della versificazione medievale (Marbodo di Rennes; Gualtiero Anglico; Valafrido Strabone, di cui esaminò in particolare l'Hortulus; Alcuino, per il quale si interessò anche degli aspetti agiografici; Floro di Lione; Eugenio Vulgario); produsse anche importanti saggi sulla produzione in prosa del basso medioevo, esaminando la predicazione francescana e in particolare la figura del frate siciliano Ruggero da Piazza.
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Rassegna ragionata delle principali pubblicazioni in merito al genere favolistico degli ultimi 15 anni. Il primo autore presentato è Ademaro di Chabannes, le cui 67 favole in prosa trasmesse dal ms. Leiden, Bibl. der Rijkuniversiteit, Voss. lat. 8° 15 sono state edite da F. Bertini e P. Gatti (Genova 1988; cfr. MEL XIII 40). Tra le raccolte di testi in versi, si segnalano invece il Novus Aesopus di Alessandro Neckham, edito da G. Garbugino (Genova 1987; cfr. MEL XIII 132); il Novus Avianus dell'Astensis poeta, edito da L. Zurli (Genova 1994; cfr. MEL XX 3179); il Novus Aesopus di Baldone non ancora pubblicato in edizione critica, ma studiato da Bertini, che riesamina le tre edizioni ottocentesche fondate sui mss. Wien, ÖNB, 303 e Heiligenkreuz, Stiftsbibl., 112 e ridiscute datazione, tradizione testuale, fonti e fortuna dell'opera (Tradizione testuale e fortuna letteraria delle favole di Baldone in Non recedet memoria eius Frankfurt a.M. 1995 pp. 199-214; cfr. MEL XX 527). Un notevole problema critico si è rivelato l'Aesopus attribuito a Gualtiero Anglico, edito da S. Boldrini (Lecce 1994; cfr. MEL XVIII 1389) e da A.E. Wright (Toronto 1997; cfr. MEL XXVI 1802), ma senza un autentico studio della tradizione, approfondito invece l'anno seguente da C. Roccaro che ridiscute la paternità della silloge e identifica l'autore in Gualtiero arcivescovo di Palermo, diverso dal più noto Anglico («Pan» 15-16, 1998, pp. 195-207; cfr. MEL XXVI 1803). Infine l'A. si sofferma sui volumi VII e VIII dei Favolisti latini medievali e umanistici pubblicati dalla scuola di Genova, riassumendoli e sottoponendoli a critica: il primo (Genova 1998; cfr. MEL XXV 13438) contiene una serie di saggi (di A. Viani sul lupo e il cane, di R. Caputi sulla volpe e l'aquila, di V. Manzini sulla rana e il bue, di A. Boatti sulla mosca e il calvo, di L. Radif sulla figura del pipistrello, di M. Giovini sulla cicala e la formica) e le edizioni del Novus Avianus di Neckham a cura di T. A.-P. Klein (cfr. MEL XXII 235) e dell'anonimo Anti-Avianus a cura di S. Tamanza (cfr. MEL XXII 443); il secondo (Genova 2000) offre l'edizione del Minor Fabularius di C. Mordeglia (cfr. MEL XXV 3142).
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L'A., dopo aver offerto un'ampia panoramica sulle ... Leggi tutto

L'A., dopo aver offerto un'ampia panoramica sulle precedenti edizioni dell'Esopus, giudicate poco affidabili da un punto di vista filologico, illustra le problematiche legate a quest'opera, caratterizzata tra l'altro da incertezze attributive e da una particolare ricchezza della tradizione manoscritta. Viene poi descritta in modo dettagliato la nuova edizione critica della silloge favolistica, curata da P. Busdraghi e pubblicata nel 2005 all'interno della serie genovese Favolisti latini medievali e umanistici (cfr. MEL XXIX 1737). Quest'edizione è preceduta da un'introduzione che approfondisce diversi aspetti dello scritto: la fortuna di cui ha goduto, la già citata problematica attributiva, la possibile personalità dell'autore, le fonti, lo stile e la versificazione. Il sondaggio sulla tradizione è stato condotto su 80 codici, che sono stati divisi in due rami principali; per ogni ramo l'editore ha scelto 3 manoscritti, sui quali ha basato l'edizione, arricchita anche da una traduzione in italiano (per il primo ramo: Paris, BNF, lat. 15135; Wolfenbüttel, HAB, Aug. fol. 87.5 e Wien, ÖNB, 303; per il secondo: Paris, BNF, lat. 14381; Firenze, Laurenziana, Strozzi 80 e Montecassino, Bibl. dell'Abbazia, 227). Nello studio, a titolo esemplificativo, vengono riportate alcune scelte di varianti riguardanti passi particolarmente significativi.
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Allo scopo di ripercorrere i mutamenti nei curricula, ... Leggi tutto

Allo scopo di ripercorrere i mutamenti nei curricula, l'A. prende in esame le miscellanee scolastiche italiane, databili tra XI e XV secolo, conservate nelle biblioteche fiorentine. Propone dunque un'articolata casistica che illustra, secolo per secolo, quali sillogi di autori erano destinati a questa tipologia codicologica, sillogi che possono essere rapidamente schematizzate così: autori maggiori e minori; soltanto autori minori o soltanto autori maggiori; autori maggiori e/o minori accompagnati da manuali di grammatica. È inoltre esaminato il mutare degli interventi, quali glosse marginali e interlineari più semplici (ad esempio la numerazione delle parole per indicare la costruzione del periodo o annotazioni sul significato dei vocaboli, anche con utilizzo del volgare) e annotazioni di carattere filologico o scherzoso (di particolare interesse, a questo proposito, Firenze, Laurenziana, Pl. XCI. 34, una miscellanea contenente l'Achilleide, il De raptu Proserpinae, e l'Anticlaudianus, datata Foligno 1394). Sono esaminati, tra gli altri i seguenti mss. Firenze, Laurenziana, Pl. XXIV sin. 12 (sec. XI, Sedulio Paschale carmen, Hymni ed Epigrammata, Stazio Achilleis); Conv. Soppr. 252 (sec. XII, Sedulio, Prospero e Aratore); Firenze, BNC, Magl. VII.1180 (sec. XIII, Enrico da Settimello, Elegia e Pamphilus); Magl. VII.931 (sec. XIII versificazione del Physiologus di Teobaldo e la latinizzazione delle Fabulae di Esopo attribuita a Gualtiero Anglico); Laurenziana, Acquisti e doni 28 (sec. XIV, terzo quarto, Fabulae di Aviano, De lumaca et Lombardo, De pulice e De lupo monacho pseudo-ovidiani); Pl. LXXVII.16 (sec. XIV ex., Elegia di Enrico da Settimello e Liber de septem viciis et septem virtutibus di Giovanni abate); Strozzi 80 (sec. XIV primo quarto, Disticha Catonis, Prospero, Esopo, excerpta dallo Ianua); Pl. XXXVIII.35 (sec. XV, Stazio, Achilleis e Teodulo, Ecloga); Strozzi 119 (sec. XV ex., Ars poetica e Epistolae di Orazio e Dittochaeon di Prudenzio); Redi 117 (datato 1476, Aviano, Fabulae, Prudenzio, Dittochaeon e Ilias latina); Pl. XXXVIII.8 (vergato nel 1415 da Santi di Giovanni, studente a Siena, e contenente le Heroides, l'Achilleis e il De disciplina scholarium). (Silvia Papi)
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