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L'A. ricostruisce le alterne vicende, fortunate e sfortunate, che hanno caratterizzzato la storia e la recezione della Vita beati Francisci di Tommaso da Celano, la più antica delle fonti agiografiche francescane. Dalla fine del XIX sec. a gran parte del XX sec. prende corpo l'ipotesi di possibili interferenze-influenze di Gregorio IX e del coevo contesto politico-religioso nella composizione della Vita celanese. La sezione successiva individua le possibili fonti della Vita richiamandosi agli studi di G. Miccoli e J. Dalarun: se G. Miccoli indica come punto di riferimento per Tommaso gli Opuscula francescani, J. Dalarun li sostituisce con il Testamentum e la letteratura agiografica prefrancescana. Tra i modelli l'A. ricorda, oltre agli scritti di Francesco, anche la Legenda trium sociorum. Il riconoscimento dell'«elevato livello» dell'opera si spiega alla luce delle straordinarie capacità letterarie di Tommaso, della sua ampia cultura scritturale ed agiografica che permea la Vita ed alla rigorosa applicazione delle regole del cursus. Relativamente alla datazione dell'opera l'A. la ipotizza anteriore al 1230, anno della promulgazione della bolla Quo elongati di Gregorio IX. Successivamente si sofferma sulla lettera Mira circa nos, che proclama ufficialmente la santità di Francesco e che riprende citazioni dal vangelo di Matteo: l'epistola presenta Francesco nelle vesti dello strenuo miles Christi, difensore della purezza della Chiesa attraverso la predicazione e instancabile promotore della riforma ecclesiastica. Una parte cospicua della Vita di Celano è dedicata alla gioventù di s. Francesco, caratterizzata dal rapporto conflittuale con i genitori; contrariamente a R. Manselli, che rileva nella Vita un'impostazione moralistica comprimente la storicità della biografia, e concordemente con J. Dalarun, l'A. individua nell'opera di Celano un'effettiva aderenza al vero, attraverso la narrazione della vita di Francesco nei suoi aspetti più concreti e quotidiani. L'A. ricava dalla Vita l'immagine di Francesco come «nuovo Paolo», homo alterius saeculi il cui esemplare apostolato, segnato dalle sofferenze per il bene dell'umanità, ribadisce la concezione nuova della morte come preludio al gaudio eterno; viene illustrata anche la storia dell'ordine francescano, sostenuto dalla grazia divina, evidenziando di esso il protagonismo nel rinnovamento della Chiesa: oltre a esaltare l'operosità francescana, Tommaso lascia trapelare il rammarico per il progressivo allontanamento, nel corso del tempo, dell'Ordine stesso dagli ideali originari con cui s. Francesco lo ha istituito. Accanto alla vocazione monastica ed alla scelta della povertà, la Vita evidenzia la componente ascetica ed eremitica dello spirito di Francesco. Nella predicazione Francesco adopera espressioni semplici ed efficaci per una comprensione e, quindi, un'edificazione collettiva. L'articolo si conclude individuando nella Vita beati Francisci i caratteri di un'opera agiografica rinnovata in quanto dinamica ed aperta ad una pluralità di registri.
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Analisi di cinque strofe di un poema trasmesso dal ... Leggi tutto

Analisi di cinque strofe di un poema trasmesso dal ms. Saint-Omer, BM, 30, edito dallo Strecker, che per primo lo interpretò come un elogio del prelato a cui è dedicata anche l'Alessandreide. Dubbi restavano sul senso da attribuire alla terza stanza, che lo stesso Strecker riteneva di non facile lettura. Per l'A. essa va collegata, nelle metafore in cui si articola, al passo biblico (Gen. 2, 6-14) sui quattro fiumi del Paradiso e al versetto di Mt (5, 6-7) in cui si discorre di giustizia e di misericordia. Sulla scorta dell'esegesi medievale a questi luoghi della Scrittura, l'A. indica nella citata terza stanza un rimando alle virtù cardinali e alla misericordia, intesa nella sua complementarità con la giustizia. Di tutte queste virtù era ornato lo spirito del prelato di cui Gualtiero voleva tessere l'elogio. Pour l'A., la comparaison des 2 témoins du poème de Gautier de Châtillon, Saint-Omer 30 et 351 montre que Strecker s'est trompé et qu'il faut maintenir la version du poème selon Saint-Omer 30
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Vengono esaminate alcune testimonianze della diffusione ... Leggi tutto

Vengono esaminate alcune testimonianze della diffusione della scrittura latina in Calabria seguita alla conquista normanna: due monete del conte Ruggero coniate a Mileto tra 1072 e 1101; l'iscrizione musiva inserita nel pavimento di S. Maria del Patir (terzo quarto del sec. XII); il ms. Vat. lat. 6072 anticamente posseduto dal monastero cisterciense di Santa Maria di Acquaformosa (Cosenza) (Commentarii in Epistolas S. Pauli dello Pseudo Aimone di Halberstadt e opere di s. Girolamo); il ms. Vat. Barb. lat. 627 proveniente da S. Giovanni in Fiore (commento di Remigio di Auxerre al Vangelo di s. Matteo); i mss. Paris, BNF, lat. 50 e lat. 104 provenienti dalla Certosa di S. Stefano del Bosco (Squillace) (due volumi di un'unica Bibbia gigante); un frammento di codice di Bibbia di proprietà dell'A. recuperato a Longobucco (Cosenza) di provenienza ignota e di produzione non locale.
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L'etica aristotelica e la morale biblica si armonizzano ... Leggi tutto

L'etica aristotelica e la morale biblica si armonizzano nel pensiero di Tommaso d'Aquino nell'interpretazione delle Beatitudini (specialmente Mt 5) come fine dell'agire umano virtuoso
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Il saggio apre la seconda parte del vol. («Exegesis ... Leggi tutto

Il saggio apre la seconda parte del vol. («Exegesis and Carolingian Culture») e si propone di studiare l'opera di Alcuino sia come esegeta, sia come teorico politico. Si studia in particolare un trattatello epistolare (Epistola 136) nel quale Alcuino pone in rilievo l'apparente contraddizione fra le parole di Cristo e quelle contenute in Luca 22:36 e Matteo 26:52. L'epistola di Alcuino è stata spesso indicata come base teorica per la divisione dei poteri, spirituale e temporale. L'epistola 136 di Alcuino, spesso menzionata negli studi in riferimento a controversie di secoli posteriori, è qui studiata nel contesto carolingio, come un esempio dell'impegno a formulare un'esegesi rivolta a uno specifico gruppo di laici, i nobili della corte di Carlomagno, la cui riforma morale è condizione per la creazione di una società pienamente cristiana. L'A. studia le fonti e il metodo esegetico di Alcuino. (Alessandro Azzimonti)
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Tratta del codice, toscano della fine del XIII sec., ... Leggi tutto

Tratta del codice, toscano della fine del XIII sec., conservato alla Biblioteca Laurenziana di Firenze, contenente l'opera di Pietro di Poitiers Genealogiae et cronologia sanctorum Patrum ad Abramo ad Christum (post 1167), di modesta fattura e poco studiato, ma interessante dal punto di vista iconografico. La genealogia proposta da Pietro parte da Adamo per arrivare a Giuseppe, seguendo la tradizione evangelica di Luca e Matteo. L'opera ha uno scopo prettamente didattico ed ebbe subito grande fortuna (se ne conoscono 150 esemplari e diverse traduzioni). Si ritiene che il medium originale sia stato un rotolo, in seguito unito ad altri testi sottoforma di manoscritto. L'A. riporta un'analisi del ciclo miniato del manoscritto, concernente la fattura delle immagini ed il loro rapporto con il testo che accompagnano, nonché propone confronti iconografici con le medesime scene, presenti in altri codici illustrati della Genealogia. Termina con un'appendice contenente tutti i manoscritti conosciuti contenenti la Genealogia.
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