In questo quarto volume della serie «A Word in Season», ... Leggi tutto

In questo quarto volume della serie «A Word in Season», la versione inglese del progetto per un lezionario monastico, si trovano anche autori medievali come Rabano Mauro, Elredo di Rievaulx e Bonaventura
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L'A. presenta diverse tipologie librarie, databili ... Leggi tutto

L'A. presenta diverse tipologie librarie, databili entro il XII secolo, utilizzate per le celebrazioni liturgiche. Il primo caso esaminato è quello relativo al monastero femminile di San Pietro intra muros di Benevento, nella cui biblioteca liturgica vanno annoverati un messale (Benevento, Bibl. Capitolare, 29), un graduale-tropario-sequenziario (Benevento, Bibl. Capitolare, 39) e due libri dell'ufficio del capitolo (Benevento, Bibl. Capitolare, 37 e 26). Il codice Benevento, Bibl. Capitolare, 22, contenente un breviario, fu copiato nel monastero di Santa Sofia e destinato al monastero di San Pietro. Il secondo caso esaminato dall'A. concerne la biblioteca liturgica del monastero di Santa Sofia a Benevento, a cui si attribuiscono un graduale-tropario-sequenziario dell'inizio dell'XI secolo (Benevento, Bibl. Capitolare, 40); un antifonario (Napoli, BN, XVI.A.19); due libri del capitolo (Vat. lat. 5949 e London, BL, Add. 23776) e cinque breviari (Napoli, BN, VI.E.43 e VI.G.31; Roma, Vallicelliana, C 51; Vat. lat. 4928; Napoli, Archivio Storico Diocesano, Ebomadari Misc. 1). Il terzo e ultimo esempio riguarda il monastero di Montecassino al quale sono assegnati un graduale (Montecassino, Archivio dell'Abbazia, 546), quattro messali del XII sec. (Montecassino, Archivio dell'Abbazia, 426 e 540; Vat. Borgh. lat. 211 e Vat. lat. 6082), due evangelistari (Montecassino, Archivio dell'Abbazia, 191 e 229), un sacramentario (Montecassino, Archivio dell'Abbazia, 339) e i rotoli di «Exultet» confezionati a Montecassino (Avezzano, Archivio Diocesano dei Marsi, s.n.; Londra, BL, Add. 30337; Vat. Barb. lat. 592 e Vat. lat. 3784; Velletri, Archivio Diocesano, s.n.). Diversi sono gli omeliari il cui contenuto viene organizzato in pericopi secondo l'ordine liturgico (Montecassino, Archivio dell'Abbazia, 98, 99,100, 101, 102, 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109, 110, 111, 112, 113, 114, 115 e 116). Nell'abbazia viene allestito un lezionario agiografico i cui testimoni più importanti sono il codice realizzato in età desideriana, Vat. lat. 1202 e il Montecassino, Archivio dell'Abbazia, 453. Per l'espletamento dell'ufficio restano un innario (Montecassino, Archivio dell'Abbazia, 506) e un antifonario lacunoso databile alla prima metà del XII sec. (Montecassino, Archivio dell'Abbazia, 542). La liturgia delle ore si avvale dell'ordinario di cui quattro sono le copie databili al XII sec. (Vat. Urb. lat. 585; Paris, Bibl. Mazarine, 364 di cui l'A. fornisce l'elenco del contenuto; Los Angeles, CA, Paul Getty Museum, 83.ML.97 e Montecassino, Archivio dell'Abbazia, 198). (Maria Ferraiuolo)
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L'A. fornisce un quadro dettagliato dello stato di ... Leggi tutto

L'A. fornisce un quadro dettagliato dello stato di 20 frammenti riutilizzati nelle legature di codici provenienti dalla biblioteca parigina di St.-Victor, grazie ai quali è pervenuta parte di un prezioso sacramentario-lezionario. Il libro, la cui complessa struttura viene ricostruita dall'A. grazie ai lacerti pergamenacei sopravvissuti, è stato vergato verosimilmente nel monastero di St.-Denis nel terzo quarto del IX secolo. I 20 frammenti vengono esaminati singolarmente sia nella loro condizione fisica, sia nel contenuto, di cui in appendice viene data la trascrizione integrale. Alcuni erano già stati riconosciuti e studiati da Bischoff: si tratta nello specifico di Paris, BNF. Arsenal, 854; Mazarine, 742 (1115) e 1030; BNF, lat. 9488, lat. 14801, lat. 14925, lat. 14955, lat. 14956 e lat. 15039. A questi si aggiungono i frammenti individuati dall'A.: Paris, BNF, lat. 14232, lat. 14431 e lat. 14963. Il saggio dà valore, pertanto, a uno dei rari testimoni di St.-Denis risalente al periodo carolingio; un testimone che, tra l'altro, trasmette una tipologia di libro liturgico assai rara nelle abbazie benedettine. Da queste considerazioni, come nota l'A., è possibile trarre informazioni anche sui metodi di riutilizzo e di legatura di manoscritti membranacei di riuso, sulla sorte subita da un intero libro smembrato e riciclato in supporti differenti e sui molteplici risvolti offerti dallo studio dei frammenti manoscritti.
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L'A. ripercorre le principali tappe di standardizzazione ... Leggi tutto

L'A. ripercorre le principali tappe di standardizzazione e omologazione della liturgia carolingia, nel segno di un suo progressivo adeguamento alle consuetudines della chiesa romana. Il programma di uniformità rituale, formalizzato nell'Admonitio generalis del 743, si attuò attraverso la richiesta esplicita, avanzata alla sede apostolica, di libri liturgici di tradizione romana da parte della corte carolingia. Il caso più celebre è rappresentato dal sacramentario inviato a Carlo Magno da papa Adriano intorno al 785-786: con le revisioni e i supplementi introdotti da Benedetto di Aniane, esso costituì il modello di riferimento per gli ulteriori sviluppi della liturgia. Oltre a trattare del sacramentario e degli ordines romani, l'A. discute le modifiche che investirono il calendario (con introduzione di nuove festività e revisione strutturale di alcuni periodi liturgici), gli antifonari, i lezionari per la messa (nelle due forme trasmesse rispettivamente dai codici Cambrai, BM, 553 e Paris, BNF, lat. 9452) e quelli per l'ufficiatura (omeliario di Paolo Diacono). (Vera Fravventura)
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La mostra delinea le vicende delle scuole capitolari ... Leggi tutto

La mostra delinea le vicende delle scuole capitolari di Piacenza, Cremona e Parma attraverso lo studio di manoscritti e frammenti di codici utilizzati per l'attività didattica dal IX al XIV secolo compreso. I documenti esposti sono stati suddivisi in sezioni, dedicate alle arti del trivio e del quadrivio, che costituivano nelle scuole medievali gli studi propedeutici alla filosofia e alla teologia. Dei singoli pezzi, in prevalenza frammenti di codici di varia consistenza, si fornisce una brevissima descrizione; fra questi si ricordano: Piacenza, Archivio Capitolare di S. Antonino, cass. 48, fr. 59 (sacramentario di origine insulare, IX-X sec., frammento); cass. 49, fr. 21 (calendario obituario, X sec.); Cremona, Archivio Storico Diocesano, fr. 4 (Lettera agli Ebrei, sec. XII); Piacenza, Archivio Capitolare di S. Antonino, cass. 48, fr. 12 (commento al libro di Isaia, metà XII sec.); cass. 48, fr. 17 + cass. 49, fr. 12 (commento all'Apocalisse, metà XII sec.); cass. 48, fr. 36 (commento ai Salmi, XII sec. ex.); cass. 49, fr. 26 (commento ai Salmi, XII sec. ex.); cass. 48, fr. 53 (glossario ebraico-latino, XIV sec.); Cremona, Archivio Storico Diocesano, fr. 5 (antifonario, XII-XIII sec.); Piacenza, Archivio di Stato, Diversorum volumen M, pp. 141-144 e 149-162 (Lectiones officii pro sanctis Cypriano et Iustina, XIV sec.); Diversorum volumen M, pp. 293-306 (Benedictio Sponsi et litaniae sanctorum, XI sec.); Cremona, Archivio Storico Diocesano, fr. 2 (Gregorio Magno Dialogi, sec. X-XI); fr. 6 (Gregorio Magno Homiliae in Ezechielem); Piacenza, Archivio Capitolare di S. Antonino, cass. 48, fr. 6 (quaestiones theologicae, XII-XIII sec.); cass. 48, fr. 27 (Gilberto Porretano Expositio in Boethii De Trinitate ed Expositio in Boethii librum De bonorum hebdomade, XIII sec. in.); cass. 49, fr. 16 (quaestiones theologicae, XII sec. secondo quarto); cass. 48, fr. 16 (compendio delle Institutiones grammaticae di Prisciano, XI sec. metà); cass. 49, fr. 47 (Prisciano Institutiones grammaticae, IX-X sec.); cass. 49, fr. 11 (quaestiones grammaticales, XII-XIII sec.); cass. 49, fr. 19 (testi grammaticali, XII sec. metà); cass. 49, fr. 22 (testo grammaticale, XIII sec.); Piadena, Registri dei Battesimi, anni 1597-1614, coperta (Virgilio Eneide, XII sec.); Piacenza, Archivio Capitolare di S. Antonino, cass. 48, fr. 4 (accessus a: Bellum Iugurtinum di Sallustio, Institutiones grammaticae di Prisciano; Vita Ovidii con accessus a Fasti, Ars amatoria, Remedia amoris, Amores, De philomela, De pulice, De nuce, Medicamina faciei feminae, Tristia, Epistolae de Ponto, Metamorphoses, Heroides; Istoria Lagi, XII sec. ex.); cass. 49, fr. 27 (Sallustio Coniuratio Catilinae, XV sec.); cass. 48, fr. 45 (commento a Odi, Epodi e Carmen saeculare di Orazio, XII sec. ex.); cass. 48, fr. 50 (commento alle Epistole e alle Satire di Orazio, XII secondo quarto); Cremona, Archivio Storico Diocesano, fr. 1 (Lucano Pharsalia, XII sec. palinsesto); Piacenza, Archivio Capitolare di S. Antonino, cass. 48, fr. 42 (accessus al De bello civili di Lucano, commento a un testo sugli elementi, XII sec. secondo quarto); cass. 48, fr. 51 (commento ai libri I-VII della Pharsalia di lucano; accessus alle Commedie di Terenzio, alle Satire di Persio, alle Odi di Orazio, all'Ilias Latina); cass. 48, fr. 24 (Terenzio Andria, XII sec. primo quarto); Piacenza, Biblioteca Comunale, Comunale 126 (Terenzio Eunuchus, Heautontimourumenos, XII sec.); Piacenza, Archivio Capitolare di S. Antonino, cass. 48, fr. 15 (Cicerone Cato maior de senectute, XII sec. metà); Piacenza, Archivio di Stato, Diversorum volumen M pp. 154, 165-166; 211-223; 155-163 (frammenti dei secc. XII ex., XII-XIII e XIV contenenti modelli di lettere e un Liber de dictaminum doctrina); cass. 48, fr. 10 (un commento al primo libro del De hypoteticis syllogismis di Boezio, XII sec. ex.); cass. 48, fr. 32 (sophismata, XIII sec.); cass. 48, fr. 22 (Bernelino Liber abaci e Servio De centum metris, XII sec. primo quarto); Piacenza, Archivio di Stato, Diversorum volumen M, pp. 387-402 (prosa in onore di san Martino con notazione musicale, XI sec. ex.); Piacenza, Archivio Capitolare di S. Antonino, cass. 48, fr. 47 (testo di ottica, XIII sec. in.); cass. 49, fr. 25 (ricettario, XIII sec.); cass. 48, fr. 23 (accessus e commento alle Categorie di Aristotele, XII sec. metà); cass. 48, fr. 44 (commento alle Categorie di Aristotele e accessus con commento al Periermeneia, XII sec. metà); cass. 48, fr. 21 (commento e accessus al De differentiis topicis di Boezio); cass. 48, fr. 25 (Boezio De consolatione Philosophiae, XIV sec.); cass. 49, nuove accessioni 1999 (Boezio De consolatione Philosophiae, XII sec. metà); cass. 48, fr. 57 (accessus e commento alle Categorie di Aristotele, XII sec. metà, palinsesto: scriptio inferior VII sec.); cass. 49, fr. 28 (testo medico, XII sec. ex.); cass. 49, fr. 30 (ricette mediche, XIV sec.); Cremona, Archivio Storico Diocesano, fr. 3 (Burcardo Decretum, 1130-1150); Parma, Biblioteca Palatina, 3777 (Burcardo Decretum, XII sec.); Piacenza, Archivio Capitolare di S. Antonino, cass. 48, fr. 2 (accessus al Decretum di Burcardo); Cremona, Archivio Storico Diocesano, fr. 7 (Giustiniano Codex con la glossa di Accursio, XIII-XIV sec.); Piacenza, Archivio Capitolare di S. Antonino, cass. 49, fr. 39 (frammenti del Codex con la glossa di Accursio, XIV sec.) (Sandro Bertelli)
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Risale all'anno 1325 il più antico statuto di Cortona ... Leggi tutto

Risale all'anno 1325 il più antico statuto di Cortona giunto fino a noi (tradito dal ms. Firenze, ASF, Statuti delle comunità autonome e soggette 279), la cui stesura è strettamente legata all'ascesa politica e sociale della signoria dei Casali e alla trasformazione dell'assetto politico della città, divenuta in quello stesso periodo sede episcopale. Viene pubblicata la prima edizione critica del testo che viene offerto con il corredo di tutte le aggiunte effettuate fino all'anno 1380 e con una serie di strumenti critici che ne facilitano la lettura e l'interpretazione. Precedono tre saggi introduttivi di A. Barlucchi, P. Licciardello e L. Tanzini, seguiti da un'introduzione critico-storica, contenente una descrizione del codice. Seguono due appendici: nella prima è riprodotto il rubricario del manoscritto, nella seconda sono editi i provvedimenti aggiunti al testo dello statuto. Chiudono il volume gli indici dei nomi di persona, di luogo e delle cose notevoli. Nel saggio Lo statuto: aspetti politici e istituzionali (pp. 3-22) L. Tanzini conduce un'indagine sulla situazione politica e istituzionale che ha preceduto e segnato l'elaborazione dello statuto cortonese, nonché sulle ricadute prodotte dal consolidamento dei codici normativi sia nel tessuto socio-politico locale sia nel contesto storico-politico della Toscana contemporanea (con particolare riguardo alla storia di Arezzo, Firenze e Siena). Nonostante la fase antecedente la stesura dello statuto sia caratterizzata dall'assenza di documentazione significativa, si evidenzia il persistere di elementi dinamici nella vita pubblica cortonese, che vede da una parte il sussistere di una tradizione istituzionale secolare ormai al tramonto e dall'altra l'assurgere di nuove forze socio-politiche, rappresentate dalla signora dei Casali. Lo statuto si delinea, in tale prospettiva, come una sorta di compromesso tra le due parti in essere. Nel saggio L'economia cortonese alla luce dello statuto (pp. 23-48) A. Barlucchi analizza lo statuto, allo scopo di ricostruire una panoramica del sistema economico e finanziario della città della Valdichiana in pieno secolo XIV. L'A. osserva che le fondamenta della fiorente economia locale erano basate sull'agricoltura di qualità (vino e cereali), sulla coltivazione dello zafferano e sulla coltura di alcune essenze tintorie di particolare valore (guado e robbia, molto apprezzate da mercanti e artigiani fiorentini). Su queste basi si impianta una solida produzione artigianale, diversificata e di alta professionalità, essenzialmente finalizzata alla lavorazione di lana e di tessuti, cui si associano la lavorazione del cuoio e della pietra. In crescita anche le attività connesse al settore creditizio e finanziario. Il saggio di P. Licciardello Il culto dei santi e la vita religiosa (pp. 49-81) è condotto sullo statuto ed esteso ad altri documenti e manoscritti di produzione locale. L'A. osserva testimonianze molto significative sul culto dei santi locali e non: oltre alla preferenza accordata ai patroni cortonesi (Vincenzo, Marco, Michele, Andrea, Giacomo e Cristoforo) e ai beati locali (come Guido e Margherita da Cortona), si ricostruisce la presenza di un santorale stratificato nel tempo e diversificato nello spazio, come dimostrano anche altri libri liturgici di allestimento locale, tra cui i mss. Cortona, Biblioteca Comunale e dell'Accademia Etrusca, 3 (graduale), 6 (antifonario), 7 (antifonario), 10 (lezionario), 11 e Cortona, Biblioteca del Seminario Vescovile, A (antifonario) e C (antifonario). L'indagine si estende anche alle forme della vita religiosa e spirituale e alle istituzioni religiose locali, che nel tessuto urbano e cittadino si traducono in una vera «religione civica», a cui il comune partecipa attivamente attraverso il finanziamento del sistema ospedaliero-sanitario e la protezione degli enti ecclesiastici. (Patrizia Stoppacci)
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Descrizione esterna del ms. 838 della Biblioteca de ... Leggi tutto

Descrizione esterna del ms. 838 della Biblioteca de Montserrat (sec. XI-XII), incompleto, e presentazione degli otto elementi caratteristici che legano la raccolta al typus B. 2 della classificazione di A. Chavasse. Si studia la provenienza della raccolta, sostenendo che essa procede dalla Diocesi di Urgell e che fu scritta per la cappella di Santa Eulàlia, vicina alla cattedrale. Si confronta l'ordine delle letture di questo codice con quello di altri diciotto lezionari di tradizione catalano-narbonense (tutti del typus B. 2) e si sottolinea che la raccolta di Sant Romà è da avvicinarsi soprattutto al Sacramentario di Roda, pure proveniente da Urgell. La conclusione è che ci troviamo di fronte alla testimonianza di un lezionario del typus Murbach, che si impiegava a Narbonne già al principio del sec. IX. Si dà l'elenco delle rubriche e degli incipit di tutti i pezzi, destinati a centoquaranta giorni dell'anno
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Presentazione ed edizione di un manoscritto risalente ... Leggi tutto

Presentazione ed edizione di un manoscritto risalente all'inizio del XIII secolo che contiene libri liturgici di tradizione catalano-narbonense e comprende tutto il ciclo annuale
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La vita di Desiderio di Vienne del re Sisebuto ... Leggi tutto

La vita di Desiderio di Vienne del re Sisebuto è tradita dai manoscritti Madrid, BNE, 13085, 590, 1346 e 18735/29; El Escorial, Real Biblioteca, b.III.14; Toledo, Archivo y Bibl. Capitulares, 27-24, risalenti tutti ai secoli XVI-XVIII. A questi è ora possibile aggiungere il frammento di passionario, scoperto in tempi recenti, Vic, Arxiu i Bibl. Episcopal, Fragm. XXIV/3, un bifoglio incompleto che conserva, oltre ad alcuni lacerti della Passio sanctae Agnetis dello pseudo Ambrogio (BHL 156), della Passio sanctorum Fructuosi, Augurii et Eulogii (BHL 3196) e della Passio sancti Vincentii (BHL 8628), il testo di Sisebuto fino all'inizio del capitolo settimo. Questa agiografia di Desiderio è stata già pubblicata in diverse occasioni (ultima l'edizione di J.C. Martín Iglesias Une nouvelle édition critique de la «Vita Desiderii» de Sisebut, accompagnée de quelques réflexions concernant la date des «Sententiae» et du «De uiris illustribus» d'Isidore de Séville «Hagiographica» 7, 2000, pp. 127-80; cfr. MEL XXVII 3949), ma, data l'epoca alta del testimone di Vic (sec. X ex.-XI in.) e le numerose lezioni divergenti e spesso erronee, gli A. ne danno trascrizione alle pp. 202-5. La datazione del frammento vicense (staccato dalla legatura di un processo che vide scontrarsi il monastero di Santa Maria de l'Estany e la città di Moià) è stabilita attraverso l'identificazione di una delle due mani presenti con quella del sacerdote Isarno che verga due diplomi rispettivamenbte del 9 novembre 981 e del 9 aprile 1007. A Isarno gli A. ascrivono anche altri frammenti della Biblioteca Episcopal di Vic: le Homiliae in Evangelia 9, 10 e 11 di Gregorio Magno nel Fragm. XXV-23 (Santa Maria de l'Estany) e i lezionari della messa Fragm. IV-5 e IV-34 (Sant Julià de Vilatorta), Fragm. IV-7 (Sant Boi de Lluçanès), Fragm. IV-21 (Vic); Fragm. IV-44 (Santa Eugènia de Berga). La datazione del frammento, sulla base dell'identificazione della mano di Isarno, si discosta da quella all'ultimo quarto del secolo XI proposta da M.d.S. Gros i Pujol in Fragments de passioner i de leccionari del santoral de la Biblioteca Episcopal de Vic dels segles IX-XIII «Miscel.lània litúrgica catalana» 26 (2018) 110 (cfr. MEL XLI 5740). (Lucia Pinelli)
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La vittoria cristiana sugli Almohadi a Las Navas de ... Leggi tutto

La vittoria cristiana sugli Almohadi a Las Navas de Tolosa nel 1212 venne commemorata in varie chiese e monasteri spagnoli con una specifica liturgia: uno dei più antichi uffici della festa della santa croce (o del trionfo della croce) è trasmesso nel lezionario cisterciense Las Huelgas, Monasterio de Santa María la Real, 49 ove ai ff. 80r-89v è conservata una versione molto simile al racconto della battaglia contenuto nell'ottavo libro del De rebus Hispaniae di Rodrigo Ximenes de Rada; la narrazione in quella sede viene interrotta a metà dell'undicesimo capitolo poiché da quel punto in poi i fatti esposti non sono di interesse religioso. L'A., dopo aver illustrato la struttura dell'ufficio, dimostra che non si tratta di una semplice riproduzione del testo di Ximenes bensì di una versione diversa e anteriore del De rebus Hispaniae il cui autore sarebbe lo stesso Rodrigo: egli avrebbe scritto questa narrazione non molto oltre gli eventi del 1212 integrandola nell'opera storica in un secondo momento. Per confermare questa ipotesi l'A. confronta sia lo stile sia i contenuti storico-politici, militari e ideologici del testo di Las Huelgas con la stessa narrazione trasmessa dai codici collazionati nell'edizione di J. Fernández Valverde (Historia de rebus Hispanie sive Historia Gothica Turnhout 1987, CCCM 72; cfr. MEL XVI 3018) e da altri testimoni esaminati dallo stesso Fernández Valverde in studi successivi: si tratta dei mss. El Escorial, Real Biblioteca, ç.IV.12; Madrid, Universidad Complutense, 143; BNE, 7104, 301, 7008, Vitr. 4-3; Córdoba, Bibl. Pública, 131. I risultati raggiunti dall'esame delle varianti hanno consentito all'A. di inserire il testo presente nel lezionario nello stemma codicum stabilito da Fernández Valverde; per quanto riguarda la datazione come termine post quem viene proposto il 1215 sulla base delle informazioni che riguardano alcuni personaggi menzionati. L'A. evidenzia inoltre che questa versione autonoma della narrazione, talvolta in forma abbreviata, si ritrova anche in altri uffici della festa della santa croce: ad esempio nei lezionari Toledo, Bibl. Capitular, 48-11 (sec. XIII-XIV) e 48-1 (sec. XIV); per ciascuno di questi due codici sono presentate le varianti più significative ponendo in seguito l'interrogativo se il testo per la liturgia commemorativa della battaglia di Las Navas sia stato scritto originariamente a Toledo per essere utilizzato a Las Huelgas oppure sia stato usato prima a Toledo e poi subito dopo adottato nel monastero cisterciense. Sono infine esaminati alcuni breviari più tardi derivanti dal modello offerto dal lezionario di Las Huelgas e che contengono anche parti del resoconto della battaglia: Madrid, BN, 6086 (sec. XV), Res. 186 (a. 1463); Toledo, Bibl. Capitular, 33-6 (sec. XV), 33-7 (ca. 1475), 33-9 (ca. 1450-1500). In appendice è fornita l'edizione del testo nel ms. di Las Huelgas.
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