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Il volume, corredato da una bibliografia e da un indice, raccoglie una serie di saggi dedicati a diversi aspetti della ricezione del Cantico dei Cantici, soffermandosi sulle varie forme di spiritualità ispirate dal libro biblico a partire dai primordi del cristianesimo e dedicando spazio anche all'interpretazione ebraica del Cantico. Si segnalano a parte gli studi di A.W. Astell, H.W. Matis, B. McGinn, C.R. Cavadini e S. La Vere. (Federica Favero)
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Il vol. si apre con un saggio di C. Holdsworth sulle ragioni che indussero l'autore alla scrittura e sul prestigio culturale di Ford nel XII sec. Due articoli di P. Matarasso e M. Dutton analizzano la Vita Wulfrici, nella quale Giovanni propone un modello di vita contemplativa. H. Costello esamina i temi giovannei nei 120 Sermoni sul Cantico. Due studi affrontano l'atteggiamento verso gli Ebrei quale emerge dai Sermoni: E. Oxenham sottolinea la stima dell'autore verso questo popolo nel quadro della storia della salvezza, mentre D.N. Bell si sofferma sulle violente critiche al sensus iudaicus nell'ambito dell'esegesi biblica. Ancora Holdsworth presenta un commento inedito al Cantico di Alessandro Neckham ponendolo a confronto con i Sermoni di Giovanni di Ford. A. Henry ricerca le tracce della fortuna dell'autore nell'Inghilterra bassomedievale
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La Vita Ioachimi abbatis, redatta tra il 1202 ... Leggi tutto

La Vita Ioachimi abbatis, redatta tra il 1202 e il 1209 a breve distanza dalla morte di Gioacchino e tradita nella trascrizione realizzata dal cisterciense Cornelio Pelusio (ms. Napoli, BN, Branc. I. F. 2), manifesta la consapevolezza maturata dai florensi del ruolo escatologico del loro Ordine. L'esame di un passo della Vita consente all'A. di sostenere la valenza simbolica del nome assegnato a Fiore. Secondo l'esegesi del Liber interpretationis hebraicorum nominum di Girolamo, infatti, il nome della città di Nazareth nella traduzione latina può essere interpretato come Fiore. La medesima intepretazione circola nella tradizione monastica medievale, soprattutto cisterciense (citati Bernardo di Clairvaux, De laude novae militiae, Sermones super Cantica Canticorum, Sermones in laudibus virginis matris, Sermones in adventu Domini, Sermones in annuntiatione dominica; Elredo di Rievaulx, De Iesu puero duodenni; Adamo di Perseigne, Epistola all'abate di Turpenay; Isacco della Stella, sermone secondo per la festa dell'Assunzione e sermone sesto per la festa di tutti i santi; Guglielmo di Saint-Thierry, Expositio super Cantica canticorum). Anche nel caso del nome di Petra Olei assegnato da Gioacchino al sito del primo insediamento della sua comunità è possibile rintracciare un fondamento biblico (Giobbe 29, 6) noto sicuramente a Gioacchino insieme con l'esegesi datane da Gregorio Magno nei Moralia in Iob.
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Veloce excursus su varie opere, dai Sermones ... Leggi tutto

Veloce excursus su varie opere, dai Sermones sul Cantico ai de diversis e per annum. Una prima versione è stata pubblicata in neerlandese nella rivista «Herademing. Tijdschrift voor spiritualiteit en mystiek».
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Nello studio l'A. si sofferma sulla convinzione di ... Leggi tutto

Nello studio l'A. si sofferma sulla convinzione di Guglielmo secondo la quale l'uomo può instaurare un contatto con Dio grazie all'amore illuminato; il cisterciense con i termini amore illuminato intendeva un senso che l'anima possiede e che permette all'uomo di entrare in relazione spirituale con il creatore. In molti passi del commento al Cantico dei cantici Guglielmo mostra di considerare importante il desiderio suscitato dai beni materiali perché ritiene che l'amore corporale e quello spirituale abbiano una tensione in comune che li attrae verso l'oggetto desiderato. Contrariamente agli oggetti, Dio non può essere però colto dai cinque sensi e nemmeno conosciuto attraverso la sola razionalità, ma solo mediante una ragione e una percezione illuminate dalla grazia e dall'amore.
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Il confronto fra il commento di Bruno di Segni e quello ... Leggi tutto

Il confronto fra il commento di Bruno di Segni e quello di Aimone, sua fonte principale, pone in risalto tre orientamenti propri di Bruno e le­gati al suo differente contesto: l'accentuazione del volto militante della chiesa, della negatività della sinagoga e della chiave esegetica mariana. (Rossana E. Guglielmetti)
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L'A. si occupa del Melos amoris, opera del ... Leggi tutto

L'A. si occupa del Melos amoris, opera del religioso e scrittore inglese Richard Rolle (1290 ca.-1349), e appartenente all'ultima maturità dell'autore, poiché scritto nel secondo quarto del XIV secolo, ponendosi dopo i trattati Super Canticum canticorum e Contra amatores mundi e prima del Super lectiones mortuorum, quest'ultimo datato intorno al 1330-1340. Per l'A. il titolo si rifà a una concezione della musica come espressione di amore, lo stesso intimo legame che vi è fra Dio e la sua amata disciplina, il sacrificio di Cristo per l'umanità e l'amore promanato dallo Spirito Santo nei cuori degli spiriti contemplativi. L'A. precisa come questo non rappresenti un testo di precettistica: esso infatti non fornisce regole ma modelli per ottenere la salvezza, attagliato sulla vita e sull'esperienza anacoretica del Rolle. Il testo si articola, nei suoi testimoni più completi, in 58 capitoli, dei quali i capitoli 1-5 e 56-58 servono a introdurre e a concludere il Melos amoris propriamente detto. L'A. dapprima analizza lo stile del trattato: dopo avere ripercorso gli studi passati sul tema, sottolinea la tendenza da parte di Rolle ad adottare un modo di scrivere che sembra precorrere i movimenti letterari eufuistici, per la presenza di solecismi, ambiguità sintattiche, adozione dei tre livelli classici dello stile retorico (grande, moderato e piano) e di una forte componente ritmica e allitterativa. Viene poi presa in considerazione la questione delle fonti alle quali il romito avrebbe attinto, questione che risulta di difficile definizione e opaca nei suoi contorni, vista la reticenza in tal senso dell'autore (ma si ricordano il Dulcis Iesu memoria, Elredo di Rievaulx, Giovanni di Hoveden e Reginaldo di Durham). Relativamente alla trasmissione dell'opera, vengono individuati dieci manoscritti (London, BL, Sloane 2275 ff. 1r-52r; Oxford, Bodl. Libr., Bodl. 861 ff. 51r-81r; CCC, 193 ff. 206v-251v; Lincoln Coll., lat. 89 ff. 1r-25v; Cambridge, St. John's Coll., B 1 ff. 41r-161r; Emmanuel Coll., I.2.14 (35) ff. 194r-238v; Dublin, Trinity Coll., 159 ff. 1r-107r; Hereford, Cath. Libr., O.8.1 ff. 112r-144r; Lincoln, Cath. Libr., 209 ff. 105r-214v; Uppsala, UL, C. 1 ff. 34r-80v), che contengono la maggior parte delle porzioni di testo, più dieci frammenti (Oxford, Bodl. Libr., Bodl. 647 ff. Ir-IIv, 108r-109v; Cambridge, UL, Add. 5943 f. 174r; Kk.6.20 ff. 22v-26r; Dd.5.64 f. 84r-v; Downside, Downside Abbey, ms. 48253 ff. 118r-124v; Dublin, Trinity Coll., 277 pp. 542-543; New Haven, CT, Beinecke Libr., Osborn fa 54 ff. 24r-25r; New York, Columbia University Libr., Plimpton 270 ff. 65r-66r; Douai, BM, 396 ff. 193r-196r; Trier, Stadtbibl., 685 f. 147r-v), sei dei quali da poco scoperti, geograficamente gravitanti, per buona parte, nell'Est dell'Inghilterra. Dopo una dettagliata biografia del Rolle in cui se ne analizza il milieu di appartenenza, l'educazione, la fase eremitica e il pensiero conseguente, in considerazione anche delle letture e degli studi che l'hanno influenzato (Aristotele, Galeno, al-Farabi, Averroè e Avicenna), l'A. arriva a prendere in considerazione l'atteggiamento nei confronti degli aspetti musicali, specificando come all'interno dell'opera si faccia ampio uso di un vocabolario proprio del musico e talvolta del trattatista. A partire dal titolo, si fa un preciso richiamo al concetto di eufonia, confermato poi in più punti del testo. Colpisce l'attenzione, nel capitolo 45, la distinzione suggerita da Rolle tra timbri vocali e strumentali entro la musica angelica, frutto dell'influenza boeziana esercitata per tutto il medioevo nell'ars musicae (De institutione musica). Presenti anche gli influssi agostiniani per quanto riguarda lo iubilus alleluiatico a cui Rolle fa espressamente riferimento. L'A. prende quindi in esame le relazioni e le familiarità del testo con le fonti bibliche, soprattutto col Cantico dei cantici e con i Salmi, anche per l'influenza della sua traduzione in vernacolo del Salterio. Viene così presentata una nuova traduzione del Melos amoris (pp. 135-336) unitamente al capitolo 59, dato col testo latino a fronte («Appendix one» pp. 337-41), capitolo ritenuto spurio e testimoniato da una tradizione manoscritta di soli quattro codici (Dublin, Trinity Coll., 159; Cambridge, St. John's Coll., B. 1; Emmanuel Coll., 35 [incompleto] e autonomamente nell'antologia New York, Pierpont Morgan Libr., M. 872 ff. 21v-22v). Il secondo addendum («Appendix two» pp. 346-73) pubblica le glosse presenti nel ms. lat. 89 del Lincoln College, mentre l'«Appendix three» (pp. 374-406) propone i testi musicali conservati ai ff. 26-31 dello stesso codice. L'«Appendix four» (pp. 407-15) riporta i testi con le relative traduzioni corrispondenti alle registrazioni audio offerte sul sito http://www.pims.ca/research/melos-amoris, eseguite dal gruppo Sine nomine. Lo studio viene infine corredato da un vocabolario minimo in traduzione latino-inglese dei principali lemmi trovati all'interno del trattato («Appendix five» pp. 416-22). Chiudono il volume la bibliografia e l'indice generale. (Giorgio Peloso Zantaforni)
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La precisa conoscenza dei Sermones in Cantica Canticorum ... Leggi tutto

La precisa conoscenza dei Sermones in Cantica Canticorum di Bernardo è testimoniata dall'uso sistematico di modelli mistici in essi ricorrenti. Nei diversi temi cortesi presenti nella leggenda di Tristano e Isotta attribuita a Godefrido soprattutto il lessico è derivato da quello dei sermoni sul Cantico dei Cantici di Bernardo.
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Il volume raccoglie le edizioni critiche di tre commenti ... Leggi tutto

Il volume raccoglie le edizioni critiche di tre commenti anonimi al Cantico dei cantici realizzate rispettivamente da M. Galli (pp. 1-79), F. De Dominicis (pp. 81-248) e C. Ambrosini (249-335). Apre il volume la presentazione di F. Santi che riflette sull'espressione «testo anonimo», in relazione al progetto «OPA» (Opere perdute e anonime), e sul rapporto tra anonimato e testi glossati. Segue l'introduzione di R. Guglielmetti che mette in luce il delicato rapporto tra i commenti al Cantico delle grandi auctoritates e il lavorio continuo e incessante di anonimi compilatori «che hanno dialogato con loro in un unico inestricabile processo interpretativo fatto di reciproche riletture e dipendenze» (p. XI). Secondo la studiosa, testi come questi, al di là del loro grado di anonimato, permettono di comprendere i rapporti tra un autore fonte e un autore che ne appare dipendente e, inoltre, rappresentano un panorama di attività esegetica fervido e ricco che si accosta ai grandi nomi dell'ermeneutica biblica. Il primo testo, (inc.: Salomon ergo tres disciplinas), edito da M. Galli, è un commento al Cantico risalente ai primi anni del IX sec. e trasmesso dai mss. Paris, BNF, lat. 15679 e Arras, Médiathèque, 235 (1079): esso rappresenta il pullulare di un'attività esegetica secondaria nella stagione della prima esplosione culturale carolingia. La tecnica compositiva unisce l'epitome, per tutta la prima parte che poggia su Origene (mediato da Rufino), al semplice riuso di Giusto d'Urgell, di cui spesso vengono riprodotti ampi estratti senza particolari modifiche. Tale compilazione, nonostante la sua semplicità, è entrata nella miscellanea esegetica di Teodulfo d'Orléans (rappresentata dal Paris, BNF, lat. 15679). Il secondo testo (inc.: Notandum in primis quod in hoc libro oscula, ubera, gene, femora ponuntur), edito da F. De Dominicis, è trasmesso da un codex unicus, il ms. Napoli, BN, ex Vind. lat. 15, e si configura come l'ampliamento di un altro commento anonimo di area italiana scritto tra XI e XII secolo dalla tradizione più fortunata, con l'aggiunta di qualche estratto dal commento di Villirammo di Ebersberg. Il commento trasmesso dal codice napoletano è un prodotto del XII secolo di una scuola monastica, probabilmente dell'ambiente napoletano, e più precisamente del monastero dei SS. Severino e Sossio, di cui l'editore fornisce un inquadramento storico. Infine, il terzo testo (inc.: Epithalamium libellus hic), edito da C. Ambrosini, è anch'esso trasmesso da un solo testimone appartenente a una raccolta privata (convenzionalmente indicato come IRHT Collection particulière CP 406; riproduzione digitale consultabile nella «Bibliothèque virtuelle des manuscrits médiévaux» all'indirizzo https://bvmm.irht.cnrs.fr/mirador/index.php?manifest=https://bvmm.irht.cnrs.fr/iiif/17896/manifest). Il commento si colloca nella Francia del XII secolo e integra le letture di Aimone d'Auxerre con gli apporti coevi della scuola di Laon, da cui il testo eredita anche la sua origine forma glossata poi trasformata in esposizione continuativa. Chiudono gli indici dei nomi e delle opere anonime (pp. 337-40). (Francesco Santi)
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