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L'A. propone uno studio sulla particolare tradizione dei sermoni di Cromazio di Aquileia, basato su una nuova ricognizione dei testimoni manoscritti. La produzione omiletica di Cromazio, vescovo dal 388 al 408 circa, è stata scoperta dal benedettino J. Lemarié a partire dall'inizio degli anni Sessanta del secolo scorso e con sempre nuovi frutti per circa un trentennio, attivamente coadiuvato da R. Etaix, editore dei Tractatus cromaziani. Una delle particolarità della scoperta risiede infatti nel legame dei sermoni con i Tractatus, che si configurano di fatto come una riscrittura colta e ponderata dei nuclei principali delle omelie predicate ai fedeli di Aquileia. Il reperimento di una quarantina di nuovi testimoni dei sermoni porta a diverse nuove acquisizioni: una riflessione sulle dinamiche di formazione e trasmissione degli omeliari altomedievali, soprattutto carolingi, dove si trovano i frammenti cromaziani inclusi nei centoni; un ripensamento dell'ipotesi di disseminazione geografica dei sermoni proposta da Lemarié, che riconosceva due poli principali, la Baviera e la Catalogna, come centri propulsori; un'ipotesi storica sulle vicende che hanno portato alla particolare diffusione dei sermoni di Cromazio nel medioevo; alcune osservazioni sulla possibile relazione fra alcuni frammenti, che sarebbero parte di un'unica omelia; l'individuazione di nuove parti cromaziane inedite. Il volume prende le mosse dalla ricostruzione ordinata delle scoperte di Lemarié e degli altri studiosi che hanno contribuito alla raccolta dei materiali omiletici cromaziani, nonché da una piccola «guida» alle edizioni esistenti (ben quattro), ancora in uso in modo pressoché indifferente fra gli studiosi. Alla presentazione dei due testimoni principali delle omelie intere, i codici Paris, BNF, lat. 5132 e lat. 742, segue una lunga sezione dedicata alle raccolte omiletiche altomedievali, in cui si elencano le collezioni di sermoni e omelie che contengono in modi e misure diverse il materiale cromaziano, presentandole nella loro essenza e nel contesto di origine: gli omeliari bavaresi elencati da Lemarié (fra i quali è incluso il cosiddetto omeliario di Arnone di Salisburgo, il codice Würzburg, UB, M.p.th.q. 15, rispetto al quale viene rivista una teoria recentemente proposta da M. Diesenberger), gli omeliari italiani del pieno medioevo, le raccolte di Aimone e Rabano, l'omeliario italiano carolingio, i passionari di Aquileia. L'esame di queste raccolte e delle loro testimonianze consente di ripensare alla definizione di «omeliari bavaresi» come veicolo della diffusione dei frammenti cromaziani in favore di un più generico «omeliari carolingi». Una nota sul sermone 40, che si stacca dal resto della predicazione cromaziana a motivo della sua inclusione in epoca molto alta nel sacramentario gelasiano antico, e una riflessione sulle caratteristiche e l'estensione delle prediche di Cromazio chiudono la sezione. Segue il capitolo più propriamente storico della trattazione, che espone l'ipotesi sulla disseminazione così particolare dei sermoni di Cromazio: sarebbe stato Rufino, con le vicende degli ultimi anni della sua vita, a consentire la diffusione nella penisola italica delle omelie cromaziane. Da qui, citato e usato senza soluzione di continuità (ma anche senza attribuzione autoriale), questo materiale è confluito in quel bacino di testi patristici che costituisce gli omeliari più alti e che quindi, in epoca carolingia, per il tramite di Roma è stato usato per la predicazione in tutto l'impero. Nel quarto capitolo si discutono numerosi esempi e loci critici, utili a illustrare sia il lavoro filologico di Lemarié (che resta di indubbio valore), sia i metodi e le consuetudini degli omileti medievali, sia ancora i modi e le tecniche per il riconoscimento delle parti cromaziane dei centoni. In questa sezione si attribuiscono nuovi frammenti alla penna di Cromazio, si individua una citazione di Leone Magno (Tract. 31) in un brano finora considerato autentico, e si discutono alcuni sermoni dubbi. La conclusione riflette sullo stile e le fonti di Cromazio, portando nuova luce sulla teologia e la coscienza ecclesiastica dell'antica Aquileia, e si approfondiscono le più significative scelte editoriali non incluse nel capitolo precedente e oggetto del nuovo testo critico, edito con traduzione italiana a fronte in Cromazio di Aquileia I Sermoni Roma 2019. Il volume è corredato da quattro appendici (elenco con breve descrizione dei testimoni noti; elenco con breve descrizione dei testimoni di nuovo reperimento; concordanze dei sermoni pseudepigrafi; incipitario ed explicitario dei sermoni), dall'indice analitico (che include nomi di persone, di luoghi, di autori e opere antichi, di autori moderni, delle cose notevoli), dall'indice dei manoscritti citati nella trattazione (inclusi nell'indice di questo volume di «Medioevo latino») e dall'indice delle citazioni bibliche. (Beatrice Baragatti)
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La tradizione manoscritta dei sermoni di Cromazio d'Aquileia è caratterizzata secondo il suo scopritore e studioso J. Lemarié da due principali provenienze geografiche dei testimoni: quella catalana (mss. Paris, BNF, lat. 5132 e lat. 742), e quella bavarese, costituita da un insieme di omeliari cosiddetti carolingi (sostanzialmente, raccolte centonarie di sermoni patristici). Gli omeliari bavaresi carolingi principali sono quattro, denominati con le lettere dell'alfabeto greco da alpha a delta: Wien, ÖNB, 1014 (omeliario di Mondsee, detto alpha); gli otto testimoni del cosiddetto omeliario beta, tradizionalmente chiamato dalla critica semplicemente «omeliario bavarese»: Bamberg, SB, Patr. 156 (B.I.4); München, BSB, Clm 3833, Clm 4552, Clm 19107; Paris, BNF, lat. 17301; Vat. Pal. lat. 431; Reims, BM, 1407; Innsbruck, UB, 56, ai quali si aggiungono i codici Vercelli, Bibl. Capitolare, CVIII (7) e LXI (104); i 12 testimoni della raccolta «dello pseudo Beda» o gamma (München, BSB, Clm 6264, Clm 14410, Clm 14472; Köln, Dombibl., 172; Melk, Stiftsbibl., 597; Oxford, Bodl. Libr., Laud misc. 427; Trier, Stadtbibl., 216; Avranches, BM, 29; Sankt Gallen, Stiftsbibl., 422; Torino, BN, F.II.19; Paris, Bibl. Sainte-Geneviève, 139 [limitatamente ai ff. 1-69]; Kremsmünster, Stiftsbibl., 266 [limitatamente ai ff. 1r-43v]); infine, Lemarié considerava 4 testimoni dell'omeliario delta, dei quali tuttavia l'unico completo risulta essere il ms. Würzburg, UB, M.p.th.q. 15, secondo il recente studio di M. Diesenberger. Lemarié includeva nel gruppo delta anche il «témoin secondaire» München, BSB, Clm 6310 e i codici parziali Clm 14418 e Clm 14445 u.c. III, nonché i «derivati» Berlin, SB, Hamilton 56 e Udine, Bibl. Arcivescovile, 4. Accanto alle provenienze catalana e bavarese dei manoscritti, Lemarié segnalava la direttrice italiana, dalle testimonianze più esigue, ma secondo l'A. particolarmente significative nella storia della tradizione dei sermoni cromaziani: quattro di essi sono infatti confluiti nelle raccolte di Cesario di Arles e Pietro Crisologo, mentre due testimoni conservano sermoni singoli: Verona, Bibl. Capitolare, LII (50) e Montecassino, Archivio dell'Abbazia, 102. Dopo aver riassunto questo stato delle cose, l'A. discute alcune acquisizioni recenti sugli omeliari carolingi, quindi rivaluta i contenuti di alcune raccolte dell'Italia settentrionale: Vercelli, Bibl. Capitolare, CVIII; LXI; VI; VIII; XXXIV; LXXIII; Monza, Bibl. Capitolare, g- 9/117; h-1/116; Mantova, Bibl. Comunale, 134. Di questi mette in luce i contenuti, che in parte corrispondono a raccolte bavaresi diverse, in parte all'omeliario di Aimone, che in alcune versioni interpolate include dunque materiale cromaziano. Alla luce dei dati raccolti, l'A. propone alcune osservazioni sulle modalità di confezionamento e copiatura degli omeliari cosiddetti carolingi, nonché sulla loro distribuzione geografica, ridimensionando il debito della Baviera verso questo tipo di raccolta. Oltre ai codici esaminati, due testimoni aquileiesi altomedievali sostengono tali osservazioni, che mettono in luce la particolare circolazione dei materiali omiletici: il passionario Cividale, Museo Archeologico, Bibl. Capitolare XXII e l'omeliario Udine, Bibl. Arcivescovile, 4. Un'ultima nota riguarda la tradizione del sermo 40 (la cosiddetta Praefatio orationis dominicae) che finora si riteneva conservato solamente nel Sacramentario Gelasiano. Le conclusioni preliminari del riesame della tradizione dei sermoni, che sarà più diffusamente illustrato in un volume di prossima pubblicazione, vertono in particolare sulla distribuzione crono-geografica del materiale omiletico cromaziano in età tardoantica e altomedievale, per la quale vanno riconsiderate le vicende storiche che hanno coinvolto l'Italia (Aquileia e Roma in particolare) all'indomani della morte di Cromazio.
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Il saggio, di introduzione alla miscellanea, considera ... Leggi tutto

Il saggio, di introduzione alla miscellanea, considera e analizza le problematiche metodologiche che dovettero porsi i curatori delle monumentali edizioni di fonti storiche del XIX secolo. Gli A. si pongono il problema della scelta dei testi da inserire nei Monumenta Germaniae Historica e la questione dei criteri di edizione delle fonti prescelte, discutendo in particolare il caso dell'edizione della vita di Genoveffa (ed. B. Krusch, MGH SS rer. Merov. 3, Hannover 1896) e le problematiche specifiche dell'edizione di annali dell'VIII e del IX secolo. (Maddalena Betti)
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Gegenstand ist die Erinnerung an ein nahegelegenes ... Leggi tutto

Gegenstand ist die Erinnerung an ein nahegelegenes ehemaliges Heiligtum der Göttin Sequana im Kloster Saint-Seine-l'Abbaye. Die in karolingischer Zeit entstandene Vita Sequani über den Ende des 6. Jh. tätigen Klostergründer erwähnt das Heiligtum nicht explizit, einzelne Andeutungen zeigen aber, daß eine legendenhafte Erinnerung vorhanden war und daß das Verschweigen eine bewußte literarische Stilisierung darstellt. In dem sehr aspektreichen Aufsatz gehtes einerseits um die Entstehung und Datierung der Vita Sequani (Verbindung zur Vita Iohannis abbatis Reomaensis des Jonas von Bobbio), andererseits wird auch auf weitere Viten und darin vorkommende Überreste eingegangen (Gregor von Tours Historiae, Libri miraculorum), Actus pontificum Cenomanensium in urbe degentium, Vita Turibii, Vita Carileffi, Vita Almiri, Eigil Vita Sturmi). Dabei wird herausgearbeitet, wie die Interessen von Klöstern, Bischöfen und Stifterfamilien das Erinnern oder Ausblenden von Ruinen motiviert haben. (Hartmut Beyer)
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Il manoscritto Wien, ÖNB, 420, verosimilmente ... Leggi tutto

Il manoscritto Wien, ÖNB, 420, verosimilmente vergato intorno all'800, è una raccolta agiografica di grande interesse, dal momento che tramanda diverse narrazioni di epoca merovingia e in alcuni casi le versioni più antiche finora conosciute di alcune passiones. Descrivendo il manoscritto dal punto di vista codicologico, paleografico, storico e del contenuto (in appendice si fornisce anche un elenco delle narrazioni che trasmette), l'A. esamina alcuni casi di riscrittura presenti nella raccolta. Questione centrale nel saggio è l'ordine dei materiali compresi nel codice: la disomogeneità del metodo compilatorio dei tre scribi, il disordine grafico che separa i testi fra loro o dai prologhi, la difformità della successione delle agiografie e la presenza di correzioni permettono di collocare il manoscritto nell'area di Saint-Amand e mostrano il carattere singolare della raccolta, dove è possibile distinguere la successione cronologica di alcune narrazioni. Per quanto riguarda le riscritture, importanti sono gli esempi di alcune agiografie particolarmente antiche, sulle quali è probabile che Gregorio di Tours abbia basato alcune parti del suo Liber in gloria confessorum; al contrario, la Vita Amantii appare abbreviata rispetto ad altre redazioni note; ancora, la Vita Aniani mostra una versione alternativa degli eventi rispetto alle Historiae di Gregorio di Tours (episodio di Ezio contro Attila); anche la Vita Germani Parisiensis è una riscrittura, dal momento che si discosta dalla versione di Venanzio Fortunato, abbreviandola. La parte finale dello studio si propone di chiarire il contesto socio-culturale che ha dato forma al codice: a questo scopo l’A. la confronta con altre raccolte quali Wien, ÖNB, 371 (passionario) e 934 (lettere di Gregorio Magno e uno scritto di Gregorio II del 716 - MGH Leges III pp. 451-4). (Marianna Cerno)
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