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Adorare coelestia, gubernare terrena indica una pericope tratta del testo ermetico Asclepius che riassume la natura corporea e essenziale dell'uomo e la sua duplice funzione: «ammirare e adorare le realtà celesti, custodire e governare le realtà terrene». Sottoforma di tale epigrafe sono raccolti i saggi di venticinque studiosi che hanno inteso rendere omaggio a P. Lucentini (1937-2011): in occasione del suo settantesimo genetliaco, i colleghi del corso di laurea in lettere e del Dipartimento di filosofia e politica hanno organizzato un seminario di studi che ha avuto luogo a Napoli il 6 e il 7 novembre 2007 per celebrare da un lato il suo compleanno, dall'altro il ritiro dall'impegno professionale. Purtroppo questo volume che raccoglie i lavori di quelle giornate appare postumo. I saggi qui contenuti coprono un ampio arco cronologico, dalla tarda Antichità all'epoca moderna, e sostianzialmente afferiscono ai tre filoni tematici perseguiti da Lucentini nella sua carriera scientifica: platonismo, ermetismo ed eresia. Si segnalano a parte i saggi di P. Dronke, I. Parri, P. Porro, L. Catalani, A. Sannino, A. Beccarisi, M. Pereira, M.D. Delp, A. Maierù, G. D'Onofrio, V. Sorge, C.S.F. Burnett, I. Caiazzo, C. Crisciani, F. Hudry, G. Piaia, P. Kunitzsch, V. Perrone Compagni e P. Arfé. (Iris Zoratto)
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L'A. analizza le fonti usate da Niccolò Cusano nella redazione del De docta ignorantia, individuandole in alcune opere di Tederico di Chartres, quali il Tractatus in Hexaemeron, i tre commenti al De trinitate di Boezio e il commento al De arithmetica sempre di Boezio. In particolar modo, la recente attribuzione di questo commento a Teodorico (I. Caiazzo Thierry of Chartres, The Commentary on the «De arithmetica» of Boethius Toronto 2015; cfr. MEL XXXVIII 4018), mostra come l'uso e l'adattamento di alcuni concetti boeziani sia stato attuato dal Cusano attraverso la mediazione di Teoderico.
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Rassegna dei convegni tenuti in Italia nel 2012 e delle pubblicazioni uscite nel corso del biennio 2011-2012. Tra i convegni e gli incontri di studio viene data notizia dei seguenti: Roma (9 marzo 2012): Chiara d'Assisi e le fonti clariane. Edizione e traduzione. Un bilancio a trentacinque anni da una fortunata iniziativa. Giornata di studio organizzata dalla Scuola superiore di Studi medievali e francescani, dalla Pontificia Università Antonianum e dalla Università Cattolica del Sacro Cuore di Milano; Roma (23 marzo 2012): Comunità straniere a Roma 1377-1870. Convegno organizzato dall'Istituto di storia dell'Europa Mediterranea e dall'Istituto storico italiano per il medio evo; Firenze-Certosa del Galluzzo (30 marzo 2012): Dall'«ars dictaminis» al preumanesimo? Per un profilo letterario del secolo XIII. XV convegno annuale della Società internazionale per lo studio del medioevo latino; Spoleto (Perugia) (12-17 aprile 2012): Il fuoco nell'alto medioevo. LX settimana di studio della Fondazione Centro italiano di studi sull'alto medioevo; Greccio (Rieti) (4-5 maggio 2011): I Francescani e la Cina. Un'opera di oltre sette secoli. X convegno di Greccio organizzato dal Centro culturale Aracoeli di Roma; Camaldoli (Arezzo) (30 maggio-3 giugno 2012): Camaldoli e l'Ordine camaldolese dalle origini alla fine del XV secolo; Roma (13 giugno 2012): Le storiografie di Ovidio Capitani. Convegno organizzato dall'Istituto storico italiano per il medio evo; Roma (5-7 luglio 2012): Der päpstliche Hof und sein Umfeld in epigraphischen Zeugnissen (700-1700) - La corte papale e il suo entourage nelle fonti epigrafiche (700-1700). Convegno internazionale organizzato dal Deutsches Institut in Rom; San Miniato (Pisa) (10-13 settembre 2012): Spazi sociali nelle città italiane del tardo medioevo (XII-XV secolo). XXVI seminario residenziale di studi della Fondazione centro studi sulla civiltà del tardo medioevo; Verona (13-15 settembre 2011): Constitutio textus: la 'ricostruzione' del testo critico. IV incontro di filologia digitale promosso e organizzato dalle Università di Verona, Venezia e Torino e dall'Università di Bergen; Roma (25-29 settembre 2012): Roma e il suo territorio nel medioevo. Le fonti scritte fra tradizione e innovazione. Convegno dell'Associazione italiana dei paleografi diplomatisti; Pistoia (28 settembre 2012): L'eredità longobarda. Giornata di studio del Centro italiano di studi di storia e d'arte di Pistoia; Arezzo (9 ottobre 2012): I Camaldolesi ad Arezzo. Mille anni di interazione in campo religioso, artistico, culturale. Giornata di studio in occasione del Millenario della fondazione del Sacro Eremo di Camaldoli; Assisi (11-13 ottobre 2012): I frati Osservanti e la società in Italia nella seconda metà del Quattrocento. XL convegno internazionale di studi francescani della Società internazionale di studi francescani e del Centro interuniversitario di studi francescani; Todi (Perugia) (14-19 ottobre 2012): Il diavolo nel Medioevo. XLIX convegno storico internazionale del Centro italiano di studi sul basso medioevo e dell'Accademia Tudertina; Milano (23 ottobre 2012): L'ecdotica dei testi esegetici. Prassi ecdotiche. Seminari filologici in memoria di Giovanni Orlandi promossi dalla Fondazione «Ezio Franceschini» (Firenze) e dal Dipartimento di studi letterari, filologici e linguistici dell'Università degli studi di Milano; Firenze (25 ottobre 2012): I Francescani e gli Ebrei. Giornata di studio promossa dalla Provincia Toscana di S. Francesco Stimmatizzato dei Frati Minori e dalla Scuola superiore di studi medievali e francescani - Pontificia Università Antonianum; L'Aquila (19-20 novembre 2012): Aspetti del meraviglioso nelle letterature medievali. Colloquio organizzato dal Dipartimento di scienze umane dell'Università degli studi dell'Aquila; Foggia-Monte Sant'Angelo (22-24 novembre 2012): Micrologus' Conference: L'Anghelos. Cultura classica, cristiana e medievale. Tra le bibliografie e i repertori si segnalano con spoglio dei contenuti: MEL XXXIII (Firenze 2012), CALMA III.6 (Firenze 2011; cfr. MEL XXXV 12139), CALMA IV.1 (Firenze 2012; cfr. MEL XXXIV 11810), e la Clavis degli autori camaldolesi (secoli XI-XVI/1) di E. Guerrieri (Firenze 2012; cfr. MEL XXXV 12174). Per i testi teatrali di epoca umanistica in lingua latina si ricorda il volume di L. Ruggio Repertorio bibliografico del teatro umanistico (Firenze, 2011; cfr. MEL XXXV 12200). Tra gli indici di riviste si segnalano quelli relativi alle annate 1 (1993)-20 (2012) di «Micrologus» a cura di A. Paravicini Bagliani (Firenze 2012). Nello stesso volume sono presenti anche gli indici relativi ai primi 45 volumi di «Micrologus' Library». Le edizioni critiche di cui viene data notizia con presentazione analitica dei contenuti sono le seguenti: Bernardo Rucellai De bello italico. La guerra d'Italia a cura di D. Coppini, (Firenze 2011; cfr. MEL XXXIII 743); Guglielmo di Rubruk Viaggio in Mongolia (Itinerarium) a cura di P. Chiesa, (Milano 2011; cfr. MEL XXXIV 1918); Roberto Grossatesta La luce a cura e con traduzione e commento di C. Panti (Pisa 2011; cfr. MEL XXXIII 3661); Tommaso de Mezzo Epirota con traduzione e commento a cura di L. Ruggio (Firenze 2011; cfr. MEL XXXIV 4062); Liber monstrorum (secolo IX) con traduzione, note e commento a cura di F. Porsia (Napoli 2012; cfr. MEL XXXIV 2880); L'«Almandal» et l'«Almadel» latins au Moyen Age a cura di J. Véronèse (Firenze 2012); Arrigo da Settimello Elegia con traduzione e commento a cura di C. Fossati (Firenze 2011; cfr. MEL XXXV 2030); L. Sileo De rerum ideis. Dio e le cose nel dibattito universitario del tredicesimo secolo I Editio textuum Odonis Rigaldi et aliorum (Città del Vaticano 2011; cfr. MEL XXXIV 3212); J.C. Benson An unedited «Principium: Fons sapientiae Verbum Dei in excelsis». Introduction and Text in «Collectanea Franciscana» 81 (2011) 71-100 (cfr. MEL XXXIII 3437); G. Boccali Il sermone su s. Chiara «Omnium Dominus dilexit eam» in «Studi Francescani» 108 (2011) 209-81 (cfr. MEL XXXIII 6257); A. Canty Christ's Transfiguration in the «Postillae» of John of la Rochelle in «Archivum Franciscanum Historicum» 104 (2011) 421-83 (cfr. MEL XXXIV 2547); A. Horowski Questione «De quolibet IV» di Alessandro di Hales in «Collectanea Franciscana» 81 (2011) 31-70 (cfr. MEL XXXIII 229); A. Horowski Chiara d'Assisi in alcuni sermoni medievali in «Collectanea Franciscana» 81 (2011) 645-703 (cfr. MEL XXXIV 6122); A. Horowski Questione disputata «De locis animarum exutarum a corpore» di Alessandro di Hales in « Archivum Franciscanum Historicum » 104 (2011) 387-419 (cfr. MEL XXXIV 204); A. Montefusco L'opuscolo «Miles armatus» di Pierre de Jean Olieu. Edizione critica e commento in «Studi Francescani» 108 (2011) 51-170 (cfr. MEL XXXIII 3346); J. Schlageter Die «Chronica» des Bruders Jordan von Giano. Einführung und kritische Edition nach den bisher bekannten Handschriften in «Archivum Franciscanum Historicum» 104 (2011) 3-63 (cfr. MEL XXXIII 2648); F. Sedda «Renovavit sapientiam». Un sermone inedito di Giovanni da Capestrano «summula» della sua predicazione in «Archivum Franciscanum Historicum» 104 (2011) 65-105 (cfr. MEL XXXIII 2355).Tra le traduzioni in italiano si segnalano: Giovanni Duns Scoto Il principio di individuazione. Ordinatio II, d. 3, pars 1, Quaestiones 1-7 a cura di A. D'Angelo, (Bologna 2011); Giusto d'Urgell Explanatio in Cantica Canticorum a cura di R. Guglielmetti (Firenze 2011; cfr. MEL XXXV 2720); Giuliano di Toledo Prognosticum futuri saeculi con traduzione e commento teologico di T. Stancati (Napoli 2012; cfr. MEL XXXV 2693). Per gli studi di lessicografia latina si segnala, con spoglio dei contributi, la raccolta di saggi di G. Cremascoli Saggi di lessicografia mediolatina a cura di V. Lunardini (Spoleto 2011; cfr. MEL XXXV 13554). Tra le raccolte di lavori personali si ricorda quella di A. Bisanti La poesia d'amore nei «Carmina Burana» (Napoli 2011, cfr. MEL XXXV 802). Per la storia della letteratura latina si segnala F. Santi L'età metaforica. Figure di Dio e letteratura latina medievale da Gregorio Magno a Dante (Spoleto 2011; cfr. MEL XXXV 5230). Tra gli atti di convegni si segnalano, con spoglio dei contributi, i seguenti: Guillaume de Conches. Philosophie et science au XIIe siècle a cura di B. Obrist e I. Caiazzo (Firenze 2011; cfr. MEL XXXIII 13099); Lachrymae. Mito e metafora del pianto nel Medioevo a cura di F. Mosetti Casaretto (Alessandria 2011; cfr. MEL XXXIII 13320); Materia a cura di D. Giovannozzi e M. Veneziani (Firenze 2011; cfr. MEL XXXIV 12624); Le relazioni internazionali nell'alto medioevo (Spoleto 2011; cfr. MEL XXXIII 13361); Ugo di San Vittore (Spoleto 2011; cfr. MEL XXXIII 13828); Adam, le premier homme a cura di A. Paravicini Bagliani (Firenze 2012; cfr. MEL XXXIII12711). Per le commemorazioni di studiosi si ricordano quelle di P. Sella In memoriam di Cesare Cenci, OFM (1925-2010). Profilo bio-bibliografico dell'ultimo dei frati editori di Quaracchi in «Archivum Franciscanum Historicum» 104 (2011) 227-61 (cfr. MEL XXXIII 11934); M. Dell'Omo, Adalbert de Vogüé (1924-2011), una vita di studi alla ricerca di Dio in «Benedictina» 58 (2011) 421-6 (cfr. MEL XXXIV 11257) e il volume «Nisi granum frumenti». Raoul Manselli e gli studi francescani a cura di F. Accrocca, (Roma 2011; cfr. MEL XXXIV 12689); Il senso del Medioevo. In memoria di Claudio Leonardi a cura di A. Degl'Innocenti, D. Frioli, P. Gatti e F. Rasera (Firenze 2012; cfr. MEL XXXV 12788). In chiusura è dato lo spoglio con brevi notizie dei singoli contributi di «Filologia Mediolatina» 18 (2011), «Hagiographica» 18 (2011), «Studi medievali» 52, 2 (2011) e 53, 1 (2012).
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Al convegno, organizzato da D. Calma e da M. Geoffroy ... Leggi tutto

Al convegno, organizzato da D. Calma e da M. Geoffroy nel quadro del progetto «LIBER: Le Ps.-Aristote à la croisée des traditions et des savoirs», hanno partecipato: S.E. Gersh Universals and Divine Participation. The Elements of Theology in Middle and Late Byzantine Philosophical Discussions; I. Caiazzo La première réception du «Liber de causis» en Occident (XIIe-XIIIe siècles); D. Poirel Le «Liber de causis» et ses exégètes: styles, formes et méthodes d'une réception; O. Weijers Les gloses sur le «Liber de causis» dans les manuscrits parisiens; L. Miolo La présence du «Liber de causis» dans les bibliothèques collégiales séculières anglaises d'après les documents médiévaux; F. Retucci «Liber de causis» in Thomas of York; M.E. Malgieri «Prima rerum creatarum est esse»: un commentaire anonyme (?) à la «Métaphysique» et Henri de Gand; J.-M. Counet Duns Scot et le «Liber de causis»; G. Guldentops L'«Elementatio theologica» chez les encyclopédistes médiévaux; R. Imbach Le commentaire de Berthold de Moosburg sur l'«Elementatio theologica»; E. King Eriugenism in Berthold of Moosburg's «Expositio super Elementationem theologicam Procli»; Z. Kaluza Les «Eléments de théologie» dans le «Commentaire des Sentences» de Gilles Charlier; I. Székely Le «Liber de causis», sujet des disputes quodlibétiques au XVe siècle en Europe Centrale e I. Moulin La question de la liberté créatrice dans le «Liber de causis» et sa réception chez Albert le Grand.
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Il saggio illustra il commento al De inventione ciceroniano di un ancora poco noto Menegaldus modernorum magister magistrorum, esegeta di classici e del testo biblico attivo nell'XI secolo e talvolta confuso con il libellista Manegoldo di Lautenbach (cfr. I. Caiazzo «Magister Menegaldus», l'Anonyme d'Erfurt et la «Consolatio philosophie» «Revue d'histoire des textes», 6, 2011, pp. 139-65). Il commento è tramandato in due versioni: la prima, più breve, è trasmessa dai manoscritti Heidelberg, UB, Heid. 100; Köln, Dombibl., 197; York, Minster Libr., XVI.M.7 e Berlin, SB, lat. 8° 161; mentre la seconda, che presenta lo stesso incipit ma per il resto non è collazionabile con la prima, appare nel codice Trier, Bistumarchiv, Abt. 95 Nr. 18 e in una serie di testimoni che ne trasmettono solo un excerptum. Il commento viene confrontato con le Explanationes di Mario Vittorino e con il commento al De inventione del magister Guillelmus (l'attribuzione a Guglielmo di Champeaux resta incerta), mentre viene dato annuncio dell'imminente edizione del testo a cura dello stesso A. (Marianna Cerno)
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L'influenza su Abbone, e in particolare sul suo commento al Calculus di Vittorio d'Aquitania, del Timeo di Platone (col commento di Calcidio) e dei Commentarii in Somnium Scipionis di Macrobio
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Si studia l'influenza che la traduzione latina del ... Leggi tutto

Si studia l'influenza che la traduzione latina del Timeo platonico, il commento di Calcidio e i Commentarii in Somnium Scipionis di Macrobio ebbero sull'opera di Abbone di Fleury, a testimonianza della lunga gestazione che il pensiero neoplatonico ebbe nel medioevo, prima di raggiungere il suo culmine nel XII secolo
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La fisiognomica, cioè la scienza che si propone di ... Leggi tutto

La fisiognomica, cioè la scienza che si propone di conoscere il carattere di un uomo (o di un animale) a partire dal suo aspetto fisico, raggiunge l'apice della sua diffusione in Occidente nel XIII secolo. Sulla base degli studi condotti da J. Agrimi sul commento di Guglielmo d'Aragona alla Physiognomica pseudo-aristotelica (La fisiognomica e l'insegnamento universitario: la ricezione del testo pseudoaristotelico nella Facoltà delle Arti in «Ingeniosa scientia nature». Studi sulla fisiognomica medievale Firenze 2002 pp. 101-66; cfr. MEL XXV 5253), l'A. ricostruisce il ritratto fisico e morale che i testi di fisiognomica in circolazione nel XIII secolo attribuivano alla figura del filosofo o dell'«uomo nobile». Nel Liber Almansoris del medico e filosofo persiano Razi (tradotto in latino da Gerardo da Cremona) è delineata la fisionomia del filosofo da un punto di vista fisico, che gli autori latini del XIII secolo (come Aldobrandino da Siena nel De regimine sanitatis) arricchiscono di connotazioni morali e spirituali. Particolare è il caso di Guglielmo d'Aragona, che, servendosi anche del Centiloquium pseudo-tolemaico, evidenzia il legame tra fisiognomica e astrologia, sostenendo che sia possibile conoscere la disposizione di un uomo per la scienza sulla base della sua configurazione fisica. La causalità astrale non era mai stata posta a fondamento della Physiognomica pseudo-aristotelica, per cui si può parlare, a tale proposito, di un'innovazione ermeneutica espressamente medievale. (Arianna Migliorini)
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Alla ridotta tradizione manoscritta del trattato sulla ... Leggi tutto

Alla ridotta tradizione manoscritta del trattato sulla costruzione e l'utilizzo dell'astrolabio dovuto alla penna di Raimondo di Marsiglia, lo studio aggiunge tre ulteriori codici: si tratta di due tavole inserite nel ms. Milano, Ambrosiana, S 54 sup., di due escerti (comprensivi ugualmente di una tavola) derivati dal ms. Stuttgart, WLB, Math 4° 33 e dell'intero Vat. lat. 4083. Soprattutto gli escerti di del codice di Stoccarda (ff. 48v-49r, riconducibili al settimo capitolo con la tavola stellare relativa, la seconda delle due previste dal trattato) si rivelano interessanti, poiché rappresentano la più antica testimonianza dello scritto in esame; inoltre la tavola - desunta da quelle toletane - attesta le migliorie introdotte da Raimondo, che muta la successione delle stelle collocate secondo l'ordine dei 12 segni zodiacali, dall'ariete ai pesci. Inoltre usa la lettera iniziale per indicare i numeri 3, 4, 8 e 9. Nel ms. del sec. XII, l'amanuense ricorre alla numerazione romana per indicare longitudine e latitudine delle stelle. L'interesse degli escerti è accresciuto dal fatto di essere accompagnati da tre brevi scritti: un capitolo estratto dal trattato sull'uso dell'astrolabio di al-Saffar, tradotto in latino sia da Giovanni di Siviglia sia da Platone da Tivoli; uno scritto sul movimento dei pianeti che è una glossa al libro ottavo del De nuptiis di Marziano Capella, infine un elenco dei 12 mesi che si riferisce al Liber cursuum planetarum dello stesso Raimondo. Per quanto riguarda il manoscritto vaticano, esso attesta lezioni migliori di quelle che reca il ms. Paris, BNF, lat. 10266, scritto da Arnoud di Bruxelles nel tardo XV secolo. Si fornisce un elenco delle lezioni discrepanti, alcune delle quali confermate dagli escerti di Stoccarda. Il testimone francese omette inoltre diagrammi e illustrazioni, pur essendo previsto per esse uno specifico spazio.
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