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La recente analisi diplomatico-paleografica condotta da A. Bartoli Langeli della conferma da parte di Onorio III a Francesco d'Assisi della cosiddetta Regula bullata (La Solet annuere come documento in La regola di frate Francesco. Eredità e sfida Padova 2012 pp. 57-94; cfr. MEL XXXVI 2077), ha messo in luce le tre correzioni apportate al testo originale che, secondo l'A., rivelano ancora una volta le difficoltà incontrate sul percorso di questa approvazione.
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Saggio pubblicato anche in «Collectanea Franciscana» 86 (2016) 265-8. Partendo da un recente studio di A. Bartoli Langeli (La Solet annuere come documento in La regola di frate Francesco. Eredità e sfida Padova 2012 pp. 57-94; cfr. MEL XXXVI 2077), l'A., circa Regula bullata II 11, nota ed espone una terza correzione, per differenze d'inchiostro e di mani, sul documento originale di Onorio III, che consisterebbe nel verbo recipiantur, appena successivo alle parole prese in considerazione dal Bartoli Langeli. Da questa nota paleografica si evince ancor più stretto il rapporto tra Regula bullata II 11 e Regula non bullata II 9. (Vittoria Monaco)
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L'A. sottolinea come la storia delle Clarisse appaia sempre più una «storia senza Chiara» e il volume a cui affida le parole di chiusura appare ai suoi occhi una conferma evidente del suo assunto. Se la madre, infatti, appare spesso nel ricordo delle figlie, la sua immagine non emerge chiaramente dalle nebbie del passato e la sua memoria è generica e stereotipata. Nella storia delle Clarisse - continua l'A. - solo le figure più grandi emergono dall'oblio, mentre la maggior parte resta sommersa nel segreto del chiostro e degli archivi. L'attenzione sul mondo clariano «minore» permette di ricostruire tempi, ambienti e relazioni e apre alla ricerca storica nuove prospettive. (Elena Somigli)
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Si analizzano i passi del Chronicon e della ... Leggi tutto

Si analizzano i passi del Chronicon e della Epistola excusatoria del Clareno relativi alla istituzione da parte del papa Celestino V dei Pauperes eremite. Si conclude affermando la storicità dei fatti narrati, da altri studiosi messa in dubbio
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Già pubblicato in «Archivum Franciscanum historicum» ... Leggi tutto

Già pubblicato in «Archivum Franciscanum historicum» 84 (1991) 273-8 (cfr. MEL XIV 257). Sul tentativo promosso da Celestino V di far fiorire un nuovo ordine monastico che mirasse a vivere in pienezza l'esperienza comunitaria, secondo le linee tracciate dalla Regula e dal Testamentum francescano. L'A. propone ulteriori considerazioni da porre a margine del suo precedente studio sull'argomento, I «pauperes eremite Domini Celestini» in Celestino V papa angelico L'Aquila 1988 pp. 95-120 (cfr. MEL XII 4286), interrogando nello specifico tre testi del Clareno: il Liber chronicarum, l'Epistola excusatoria e l'Apologia pro vita sua diretta ad Alvaro Pelagio. Soprattutto in quest'ultima epistola Angelo accenna alla scelta di Celestino di rinviare i frati, che richiedevano il suo consiglio per l'adozione di un nuovo abito monastico (1294), all'abate dei Celestini, perché provvedesse ai loro bisogni. L'A. confronta nello specifico le due lettere e ritiene che, alla luce della ripetizione di determinati dati in due testimonianze distanti più di un decennio, la testimonianza del Clareno non possa che confermare la propria bontà. Il saggio fa riferimento anche al ms. Roma, BNC, Vitt. Eman. 1167 (versione volgare del Liber chronicarum di Angelo Clareno), che conserva al f. 57v un'immagine miniata con il Clareno e i suoi compagni che incontrano il pontefice alla presenza di due cardinali. (Luca Mantelli)
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L'A. dimostra che il ms. XXI del convento di Capestrano ... Leggi tutto

L'A. dimostra che il ms. XXI del convento di Capestrano non contiene una versione tarda del Defensorium contra errores Iohannis Papae, ma una copia dell'Appelatio Monacensis di Michele di Cesena.
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Nel saggio, già apparso in «Frate Francesco» 75 (2009) ... Leggi tutto

Nel saggio, già apparso in «Frate Francesco» 75 (2009) 575-88, l'A. non pretende di chiarire l'annosa e spinosa problematica relativa ai rapporti di Angela da Foligno con gli Spirituali, in particolar modo con Ubertino da Casale, che della religiosa si dichiarò figlio, ma intende offrire un piccolo contributo in vista di una riconsiderazione complessiva coadiuvata da una sistematica ricerca d'archivio. Dopo aver enucleato alcuni dati certi riguardo i rapporti tra la Folignate e gli ambienti legati agli Spirituali, come, ad esempio, la sicura diffusione e conoscenza del Liber tra i personaggi della corrente spirituale e l'attestazione certa di come gli Spirituali riconoscessero nella mulier folignate un'altissima interprete dell'esperienza francescana il cui insegnamento andava conservato e diffuso, l'A. chiarisce il ruolo di Ubertino e di Arnaldo nella diffusione dell'opera di Angela e avanza in maniera ipotetica la proposta di collegare al nome di Angelo Clareno la penetrazione del Memoriale nell'abbazia di Subiaco. Il Liber sororis Lelle, inoltre, ha con l'epistolario del Clareno assonanze, termini e concetti che rinviano a un sentire comune e, con molta probabilità, a una comune interpretazione dell'esperienza francescana; l'opera della fidelis Christi e del frater scriptor, oltre a testimoniare un'altissima esperienza di vita spirituale, reca le tracce di una sofferta pagina di storia minoritica vissuta da Angela in maniera viva e diretta. (Elena Somigli)
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Analisi critica della prima parte del commento alla ... Leggi tutto

Analisi critica della prima parte del commento alla Regola di san Francesco, composto dal Clareno negli anni 1321-22. L'A. pone in evidenza le posizioni del Clareno di fronte alle gerarchie ecclesiastiche. Analisi delle linee fondamentali del pensiero del Clareno sulla vera intentio di Francesco d'Assisi. Idee di base sono: intangibilità della Regola francescana in quanto d'ispirazione divina, imitazione del Cristo povero, sostanziale continuità nell'evoluzione della Regola (dalla prima approvazione orale alla conferma papale), valore vincolante del Testamento visto come primo commento alla Regola, obbedienza al papa
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Sono studiati i brani della Regola non bollata di ... Leggi tutto

Sono studiati i brani della Regola non bollata di Francesco d'Assisi citati con ampiezza nella Expositio Regulae Fratrum Minorum del Clareno. L'A. si propone di dimostrare che il Clareno identifica la Regola non bollata di san Francesco, approvata oralmente da Onorio III nel 1221, con la forma vitae approvata oralmente da Innocenzo III nel 1216. Da ciò l'insistenza del Clareno, affinché tale forma vitae ispirasse la vita francescana del suo tempo
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Si analizza l'opera, giungendo alla conclusione che ... Leggi tutto

Si analizza l'opera, giungendo alla conclusione che non è possibile individuarvi alcuna influenza del pensiero gioachimita
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