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Saggio già apparso in Studi in onore di Italo Siciliano I Firenze 1966 pp. 289-307. Il problema della discussa autenticità della Vita, attribuita a Ildegario di Meaux, successore di Farone al soglio episcopale di quella diocesi, investe il trattamento delle fonti storiche nei testi agiografici e i rapporti di questi con la letteratura popolare. L'A. si inserisce nel dibattito soffermandosi sul carme conservato all'interno della Vita, proponendo un'analisi delle tecniche compositive di Ildegario da mettersi a confronto con il contesto culturale in cui si trovò a operare. Nel corso del saggio, il carme viene sottratto all'ambito epico delle chansons des gestes e riportato in quello agiografico e lirico, a cui anche formalmente sembra appartenere. La Vita è pervenuta in due redazioni (l'A. non si sofferma sui problemi autoriali: se entrambe siano da attribuirsi a Ildegario o quanto abbia pesato l'intervento dei copisti), oggetto entrambe di varie edizioni non tutte soddisfacenti. Tra le più affidabili l'A. cita quella di B. Krusch per la recensio maior (basata su 5 mss: Carpentras, BM, 1819; Amiens, BM, 467; Bruxelles, BR, 11759 [3176]; Saint-Omer, BM, 716, Paris, BNF, lat. 11759), che riporta anche le lezioni del ms. Paris, BNF, lat. 13763, testimone della recensio minor, grazie a cui si apprende che il carme era presente in entrambe le redazioni. Il confronto tra le due versioni dimostra che nella maggiore vi sono probabili interpolazioni ma che Ildegario dovette concepire da subito il carme come un inno panegirico o un poemetto agiografico - indicativo in tal senso sarebbe proprio uno dei passi più controversi: il fatto che venisse eseguito con cori ritmati dal battito di piedi femminili, abitudine secondo l'A. diffusa intorno alla metà del secolo VII, epoca a cui risalgono i fatti narrati nella Vita. Un altro punto dibattuto è l'ultima strofa, perché sembra che la narrazione verta su fatti che precedono e non concludono il racconto, mentre l'A. la interpreta come una considerazione morale che sigilla tutta la storia, tratto frequente nella produzione agiografica. Altro dettaglio che suscita l'interesse dell'A. è la competenza di cui Ildegario farebbe mostra qualificando (ormai nel secolo IX) il carme popolare di epoca merovingia iuxta rusticitatem, cioè scritto in quel latino popolare con numerosi inserti volgari (come la Vita ritmica di san Zenone). Ildegario riesce a riprodurre meglio la ritmica del canto popolare, con numerosi anisosillabismi e strofe tetrastiche, piuttosto che il lessico, troppo letterario e storicamente distante. Nelle conclusioni l'A. torna ai temi centrali delle sue ricerche prosodiche e osserva che la somiglianza che l'incipit del carme mostra con versi incipitari di tropi o sequenze evidenzia caratteristiche comuni all'innografia latina (corale) e alla poesia lirica volgare (monodica), sottolineando - ancora una volta -  il rapporto di derivazione della seconda dalla prima. (Elisabetta Bartoli)
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La Vita di san Desiderio di Cahors è conservata ... Leggi tutto

La Vita di san Desiderio di Cahors è conservata in due manoscritti: Paris, BNF, lat. 17002 e København, KB, Thott 136; esistono poi tre copie del secolo XVII di un testo diverso e lacunoso di Wyon d'Hérouval, raccolte nel ms. Paris, BNF, lat. 11762. L'A. si chiede come gestire i codici per l'edizione del testo, visto che i due precedenti editori, Poupardin nel 1900 e Krusch per MGH nel 1957, hanno usato i tre codici in maniera diversa. Dopo avere discusso quelle che secondo l'A. sono le mancanze delle due precedenti edizioni (tra cui il fatto che Poupardin trascuri sovente il ms. di Copenaghen, e che Krusch segua troppo spesso le lezioni tardive che apparivano più coerenti), si prospetta la soluzione di seguire come base il testo del ms. parigino (datato al X secolo ca.) ma di rendere ben evidenti le aggiunte fatte nel sec. XII. Il testo della vita contiene anche tredici miracoli, ma quelli dal settimo in poi sembrano aggiunti in un secondo momento; i miracoli sono ispirati alla Vita sancti Eligii, usata a profusione anche in altri luoghi per la stesura della Vita Desiderii insieme alla Bibbia e alle epistole di Girolamo. Il testo nelle due edizioni presenta varie cruces, queste fonti possono aiutare in modo determinante la ricostruzione di questi passaggi che creano difficoltà. (Elisabetta Bartoli)
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La Passio Afrae era stata considerata di epoca carolingia dal suo editore, B. Krusch (MGH SS rer. Mer. 7, 200 sgg.). La sua origine viene ora fatta risalire al sec. VII. Il testo viene qui offerto sulla base del manoscritto 420 della Nationalbibliothek di Vienna con traduzione tedesca a fronte. In questa nuova edizione si propongono varianti (spesso a torto per E. Tremp, nella recensione in Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters 38 (1982) 245) rispetto a quella del Krusch
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Una duplice ricerca, storica e letteraria, conduce l'A. a sostenere che Vandrillo conobbe, almeno in parte, la Regula Benedicti, che egli associò a quella di Colombano nel fondare il monastero di Fontenelle (esempio di Regula mixta). Resta invece incerta la conoscenza della Vita di Benedetto narrata da Gregorio nel secondo libro dei Dialogi. Più difficile è determinare quali aspetti Vandrillo abbia ripreso dalla Regola di Benedetto. Secondo la Vita Wandregiseli abbatis Fontanellensis si tratterebbe della dottrina spirituale (umiltà, obbedienza, rinuncia alla propria volontà per seguire Cristo), più che dell'aspetto legislativo. Non si può escludere, tuttavia, che il disinteresse per le osservanze monastiche, quale risulta dalla Vita, derivi dal genere agiografico. Lo studio analizza i seguenti testi: Vita Wandregiseli abbatis Fontanellensis (ed. B. Krusch, MGH, SS. Rer. Merov. V pp. 13-24); Gesta sanctorum Patrum Fontanellensis coenobii (ed. F. Lohier-J. Laporte, Soc. hist. Norm., Rouen 1936); Vita Ansberti episcopi Rotomagensis (ed. B. Krusch-W. Levison, MGH, Script. V p. 615 sgg.). B. Jaspert in «Regula Benedicti studia. Annuarium internationale» 10-11 (1981-82 ma 1984) 196* segnala l'importanza di questo articolo per lo studio della diffusione della Regula Benedicti fuori d'Italia ed in particolare a Fontanelle (St-Wandrille) che fu una tappa fondamentale del successo del testo
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Il volume presenta una nuova edizione critica della ... Leggi tutto

Il volume presenta una nuova edizione critica della Vita sancti Amandi metrica (BHL 333), scritta tra l'845 e l'855 da Milone, monaco di Saint-Amand (* post 810 - ? 871/872). Essa traspone in poco più di 1800 esametri l'anonima Vita Amandi I in prosa (BHL 332), scritta all'inizio dell'VIII secolo, dedicata al santo missionario Amando, fondatore della comunità monastica che da lui prese il nome. Divisa in quattro libri, è preceduta da due carmi figurati in onore di Carlo il Calvo, da una lettera al maestro Aimino di Arras e dalla risposta di questo al poeta e da un proemio di 25 distici elegiaci. Insieme al poema agiografico sono traditi i versi scritti dal monaco Vulfhac in confirmatione dell'opera, una sorta di recensione ante litteram al poema di Milone. L'introduzione traccia innanzitutto un quadro storico sull'abbazia di Saint-Amand, divenuto in età carolingia un importantissimo centro culturale, e sull'ambiente in cui nasce l'opera, partendo dai versi di Vulfhac, che menzionano gli estimatori di Milone, tra i quali il celebre arcivescovo di Reims Incmaro. Quindi l'ed. inquadra la parafrasi miloniana all'interno del genere delle versificazioni agiografiche, esplora il rapporto con il suo modello prosastico, mettendo in evidenza le innovazioni della riscrittura, analizza le strutture linguistiche e stilistiche e le peculiarità metriche. L'ultima parte dell'introduzione è dedicata alla tradizione manoscritta, costituita da quattro testimoni (København, KB, Thott 520 4°, sec. IX ^3/4; Valenciennes, BM, 414, sec. IX ex.; Valenciennes, BM, 502, sec. XI ex.; Bruxelles, BR, 8721-28, sec. XII in.) e ai criteri dell'edizione, che si distacca in più punti da quella pubblicata nel 1896 da L. Traube (MGH, PLAC III), quindi alle scelte editoriali in merito all'ortografia. In calce al testo edito vi sono i passi corrispondenti della Vita Amandi I (ed. B. Krusch, MGH SS rer. Mer. V). Il commento ai singoli loci del testo di Milone, nell'ultima parte del vol. (pp. 89-191) offre spiegazioni filologiche, linguistiche e stilistiche, riscontri di fonti e modelli, loci paralleli e similes. In chiusura del vol. indici dei manoscritti, dei nomi di personaggi e autori medievali, dei luoghi, degli studiosi moderni, delle fonti classiche, medievali e dei passi biblici. (Lucia Pinelli)
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L'A. esemplifica i problemi legati alla traduzione ... Leggi tutto

L'A. esemplifica i problemi legati alla traduzione della Passio di Eucherio, portando ad esempio il par. 2 del testo, secondo l'edizione critica di B. Krusch (MGH SRM 3, 1896). Nel commento alla traduzione proposta, vengono affrontate, passo per passo, questioni filologiche, esegetiche e linguistiche, inoltre vengono citati loci paralleli e fonti letterarie a sostegno delle scelte fatte. Particolare attenzione è data alla versione dell'espressione «christianitatis nomen», indagata dal punto di vista grammaticale e letterario, mediante la citazione di passi latini e greci, tra i quali figurano brani dall'Ambrosiaster Quaestiones Veteris et Novi Testamenti, Cassiano De incarnatione Domini contra Nestorium, Gregorio Magno Moralia in Iob ed Isidoro Quaestiones in vetus Testamentum. Oltre all'ed. di B. Krusch, viene presa in considerazione quella realizzata da C. Wotke (CSEL 31.1, 1894), mediante l'analisi di un testimone manoscritto usato da entrambi gli editori, il ms. Paris, BNF, lat. 9550 (P nell'ed. Wotke; A1 nell'ed. Krusch). (Francesca Sara D'Imperio)
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