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Questo ampio studio (corredato da un CD-ROM) prende in esame i riflessi, all'interno di alcune rielaborazioni di opere agiografiche, del programma linguistico della riforma culturale carolingia; gli effetti della riforma (si fa riferimento all'Admonitio generalis, all'Epistola generalis e all'Epistola de litteris colendis) vengono analizzati sulla base della sintassi di questi testi rielaborati, secondo il modello della «Valenzgrammatik», che ha lo scopo di individuare le strutture gerarchiche all'interno della frase. Viene presa in esame la correctio carolingia di alcune vite di santi, vale a dire di testi che avevano una diffusione, a causa dell'uso liturgico, anche al di fuori della cerchia più strettamente clericale. Questi testi sono la Vita Corbiniani di Arbeone di Frisinga (BHL 1947), mss. London, BL, Add. 11880, Regensburg 818-847; Karlsruhe, BLB, Aug. perg. XXXII, Reichenau 838-842), la Vita Landiberti episcopi Traiectensis di Godescalco e Stefano di Liegi (BHL 4680 e 4683), di Sigeberto di Gembloux (BHL 4686), di Niccolò di Liegi (BHL 4688), la Vita s. Richarii Centulensis di Alcuino (BHL 7223-7228), la Vita Vedasti episcopi Atrebatensis di Alcuino (BHL 8506-8508), lo Scriptum de vita s. Martini Turonensis di Alcuino (BHL 5625), la Vita s. Maximini episcopi Trevirensis di Lupo di Ferrières (BHL 5824). La necessità di costituire un regno unitario portò allo sforzo di superare particolarismi regionali, anche dal punto di vista linguistico, con l'imposizione di una norma unitaria (anche grafica: la minuscola carolina) e la perspicuitas, la chiarezza nella struttura delle frasi, appare il principio guida della riforma carolina riflessa nelle rielaborazioni di queste opere agiografiche: è questo il risultato che emerge dall'analisi sintattica diacronica (un confronto tra modello e rielaborazione d'età carolingia) dell'A. La conclusione dell'A. è che la riforma è giunta troppo tardi per permettere di ripristinare una vera purezza linguistica: il ricorso alle lingue romanze era ormai troppo diffuso e dunque gli autori del periodo hanno raggiunto soltanto una sorta di classicismo artificiale. Recensioni in «Arctos. Acta philologica Fennica» 38 (2004) 241 di Anneli Luhtala, in «Mittellateinisches Jahrbuch» 40 (2005) 135-6 di Christian Lohmer e in «Scriptorium» 58 (2004) 124*-5* di Pierre Hamblenne che muove alcuni rilievi critici. (Marusca Francini)
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L'A. ripercorre il tema della partecipazione a Dio ... Leggi tutto

L'A. ripercorre il tema della partecipazione a Dio in Gregorio Magno, sottolineando l'influenza del pensiero di Agostino ed Ilario di Poitiers nonché la carenza, in Gregorio, di una trattazione sistematica dell'argomento. I testi esaminati sono i Moralia in Job e i Dialogi di cui è stata a lungo discussa la paternità. Di quest'ultimo testo viene analizzato il secondo libro, dedicato alla vita di Benedetto da Norcia. Il tema della similitudine dell'uomo con Dio si manifesta attraverso la metafora agostiniana della luce. Gli altri testi agiografici esaminati sono la Vita di Colombano di Giona di Bobbio, di cui l'A. sottolinea le affinità con i Dialogi, e la Vita Vedastis di Alcuino, vicina invece ai Moralia in Job. Riguardo all'agiografia del X secolo, l'A. ricorda la Vita Odonis di Giovanni Romano e la Vita Geraldi di Oddone di Cluny (entrambi interpreti dei Moralia), sottolinea la carenza di riflessione sul tema dell'imago Dei e dell'illuminazione e segnala invece il crescente interesse per una descrizione sistematica del cammino da seguire per raggiungere la santità.
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Rassegna dei convegni tenuti in Italia nel 2004 e delle pubblicazioni uscite nel 2003-2004. Tra i convegni e gli incontri di studio viene data notizia della Giornata organizzata dal Dipartimento di Filosofia dell'Università degli Studi di Padova sul tema «Le virtù nella tarda antichità e nel Medioevo» (Padova, 3 febbraio); delle Giornate di studi dottorali organizzate dall'Ecole des Hautes Etudes en Sciences sociales e dall'Ecole française de Rome in collaborazione con l'Università di Roma «La Sapienza» su «Le phénomène des missions d'évangélisation dans l'histoire du Christianisme» (Roma, 18-21 febbraio); del Convegno «Stato della ricerca e prospettive della medievistica tedesca» organizzato dall'Istituto Storico Italiano per il Medio Evo (Roma, 19-20 febbraio); del Simposio internazionale sul tema «L'eredità spirituale di Gregorio Magno fra Occidente e Oriente» (Roma, 10-12 marzo); del VII Convegno Internazionale della SISMEL su «La letteratura visionaria. Problemi testuali e interpretazioni» (Firenze-Certosa del Galluzzo, 2 aprile), per la cronaca cfr. MEL XXVII 13495; della LII Settimana del CISAM di Spoleto su «Comunicare e significare nell'alto Medioevo» (Spoleto, 15-20 aprile), per gli atti cfr. MEL XXVII 13775 (Spoleto 2005); del Convegno «Bonifacio VIII. Ideologia e azione politica» organizzato dal Comitato per il VII centenario della morte del pontefice e dall'Istituto Storico Italiano per il Medio Evo (Città del Vaticano-Roma, 26-28 aprile); del III Incontro di studio del Centro Italiano di Lullismo (Roma,14 maggio), per la cronaca cfr. MEL XXVII 13564; della tavola rotonda su «Gregorio Magno e la musica» organizzata dalla Fondazione E. Franceschini e dal Comitato Nazionale per le celebrazioni del XIV centenario della morte di Gregorio Magno (Firenze-Certosa del Galluzzo, 4 giugno); del Convegno «Traduzioni del Petrarca 'latino'» (Monselice, 6 giugno); del XVII Congresso Internazionale di studio del CISAM su «Ravenna da capitale imperiale a capitale esarcale» (Ravenna, 6-12 giugno), per gli atti (Spoleto 2005) cfr. MEL XXVII 14686; del secondo ciclo delle Giornate Internazionali Interdisciplinari di Studio sul Medioevo a cura dell'Università degli Studi di Siena sul tema «La scena assente? Realtà e leggenda sul teatro nel Medioevo» (Siena, 13-16 giugno), per la cronaca cfr. MEL XXVII 13584; del Convegno «Benedetto XI predicatore e papa» organizzato dall'Università degli Studi di Milano (Milano, 16-17 giugno 2004); della XVI Settimana di studi medievali dell'Università Cattolica di Milano su «Pensiero e sperimentazioni istituzionali nella Societas Christiana, 1046-1250» (Passo della Mendola-Trento, 26-31 agosto), per la cronaca cfr. MEL XXVII 13527; del Convegno «Gerberto d'Aurillac-Silvestro II. Linee per una sintesi» organizzato dalla rivista «Archivum Bobiense» e dall'Università Cattolica di Milano (Bobbio-Piacenza, 11 settembre); del convegno su «Gregorio Magno, l'Impero e i regni» (Fisciano-Salerno, 30 settembre-1 ottobre); del Convegno «Spiritualità e potere in Gregorio Magno. La 'Regula pastoralis'» organizzato della sede bresciana dell'Università Cattolica del Sacro Cuore di Milano, dalla Fondazione E. Franceschini e dalla SISMEL (Brescia, 1-2 ottobre), per la cronaca cfr. MEL XXVII 13471; del Convegno dedicato a «Domenico di Calaruega e la nascita dell'Ordine dei Predicatori» organizzato dal Centro Italiano di Studi sul Basso Medioevo e dall'Accademia Tudertina (Todi-Perugia, 10-12 ottobre), per la cronaca cfr. MEL XXVII 13588; del Convegno «L'Orbis Christianus Antiquus di Gregorio Magno» organizzato dalla Società Romana di Storia Patria (Roma, 27-28 ottobre); dell'incontro promosso dall'Istituto per la storia del pensiero filosofico e scientifico moderno (sezione di Milano del CNR) sul tema «Edizioni e traduzioni di testi filosofici. Esperienze di lavoro» (Milano, 9-10 novembre). Tra le bibliografie e i repertori si ricorda l'uscita di MEL XXV (Firenze 2004), di CALMA I.5 (Firenze 2003, cfr. MEL XXVI 13268) e I.6 (Firenze 2003, cfr. MEL XXVI 13269) con relativo spoglio di tutti gli autori schedati nei due fascicoli, del volume IX del Repertorium Fontium Historiae Medii Aevi (Roma 2003 cfr. MEL XXVI 13352) e della BISLAM Bibliotheca Scriptorum Latinorum Medii Recentiorisque Aevi (Firenze 2003, cfr. MEL XXVII 13381). Tra le edizioni critiche di testi, alcune delle quali con traduzione italiana a fonte, si ricordano quella delle opere agiografiche di Pietro Suddiacono (a cura di E. D'Angelo, Firenze 2002, cfr. MEL XXVII 3574), delle Epistolae di Nicola da Rocca (a cura di R. Delle Donne, Firenze 2003, cfr. MEL XXVII 3382), dei testi normativi dei monaci Camaldolesi (a cura e con traduzione di P. Licciardello, Firenze, 2004, cfr. MEL XXVII 3666), del De malo senectutis et senii di Boncompagno da Signa (a cura e con traduzione di P. Garbini, Firenze 2004, cfr. MEL XXVII 892), delle Derivationes di Uguccione da Pisa (a cura di E. Cecchini e altri collaboratori, Firenze 2004, cfr. MEL XXVI 2419), della Lectura di Giovanni Duns Scoto al III libro delle Sentenze di Pietro Lombardo (a cura della Commissio Scotistica, Città del Vaticano 2003, cfr. MEL XXVI 2651), della reportatio del corso di Egidio Romano sulle Sentenze tenuto a Parigi negli anni 1270-72 e degli excerpta di Goffredo de Fontaines (a cura di C. Luna, Firenze 2003, cfr. MEL XXVI 96), delle quaestiones anonime sull'ottavo libro della Fisica di Aristotele tràdite nel ms. Siena, Bibl. Comunale L.III.21 (a cura di G. Fioravanti, Firenze 2003, cfr. MEL XXVI 4877), dell'edizione con traduzione italiana del Ruodlieb (a cura di R. Gamberini, Firenze 2003, cfr. MEL XXVII 3895), dell'edizione con traduzione italiana dei Gesta Ottonis Imperatoris di Rosvita (a cura di M.P. Pillolla, Firenze 2003, cfr. MEL XXVII 2242), delle Vitae Willibrordi, Vedasti, Richarii di Alcuino (a cura e con traduzione francese di Ch. Veyrard-Cosme, Firenze 2003, cfr. MEL XXVII 199). Ancora tra le traduzioni in italiano si segnalano il De sacro altaris mysterio di Innocenzo III (a cura di S. Fioramonti, Città del Vaticano 2002, cfr. MEL XXV 2214), l'antologia di testi abelardiani (a cura di S.P. Bonanni, Cinisello Balsamo-Milano 2003, cfr. MEL XXV 3), i testi normativi alle origini dell'Ordine Cisterciense (a cura di C. Stercal e M. Fioroni, Milano 2004, cfr. MEL XXVI 8025). Per la storia della letteratura mediolatina si segnala, con spoglio degli autori e dei testi, il volume Letteratura latina medievale (secoli VI-XV) di E. D'Angelo (Montella-Avellino 2004, cfr. MEL XXVII 13219). Tra le raccolte di lavori personali si segnalano, con spoglio dei saggi, il volume di G. Vinay Alto Medioevo latino (a cura di I. Pagani e M. Oldoni con la collaborazione di C. Bottiglieri e I. Ventura, Napoli 2003, cfr. MEL XXV 5638) e quello di C. Leonardi Medioevo latino. La cultura dell'Europa cristiana (Firenze 2004, cfr. MEL XXVI 14983). Tra gli atti dei convegni si ricordano quelli della III Euroconferenza per l'edizione digitale del Corpus dei ritmi latini (a cura di E. D'Angelo e F. Stella, Firenze 2003, cfr. MEL XXVII 14645). Per i cataloghi di manoscritti si segnala quello della Biblioteca Città di Arezzo (Firenze 2003, cfr. MEL XXVII 12948). Per i cataloghi dei codici datati delle biblioteche italiane si ricordano i volumi relativi a Bergamo (Firenze 2003, cfr. MEL XXVII 12955), Padova (Firenze 2003, cfr. MEL XXVII 13053), alle biblioteche siciliane (Firenze 2003, cfr. MEL XXVII 13073) e alla Nazionale Centrale di Firenze (Firenze 2003, cfr. MEL XXVII 12985). Tra i volumi di studi in onore si menziona quello dedicato a dom G. Penco in occasione del cinquantenario della sua ordinazione sacerdotale (a cura di F.G.B. Trolese, Cesena 2003, cfr. MEL XXV 14911). In chiusura viene dato lo spoglio di «Filologia mediolatina» 10 (2003), «Hagiographica» 10 (2003), «Studi medievali» 44 (2003).
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La fameuse injonction Mitis depone colla, Sigamber ... Leggi tutto

La fameuse injonction Mitis depone colla, Sigamber mis dans la bouche de Remi de Reims par Grégoire de Tours a donné lieu à deux interprétations: l'adaptation traditionnelle «courbe la tête» et celle proposée, en 1942, par J. Hoyoux «retire tes colliers», interprétation retenue par un certain nombre d'ouvrages récents. Pour les A. cette interprétation ne résiste pas à un examen lexicographique et à une analyse littéraire. Ils montrent à l'aide de nombreux exemples empruntés au Thesaurus linguae latinae et à des A. tels que Sulpice Sévère, Cassiodore, Marius Victorinus ou la Vita Vedastis de Jonas de Bobbio que deponere colla au sens de baisser la tête est parfaitement possible dans le milieu culturel qui est celui de Grégoire de Tours et que l'histoire du collier de Clovis est sans fondement. Quant à l'injonction faite à Clovis dans la seconde partie de la phrase «d'adorer ce qu'il a brulé et de bruler ce qu'il a adoré» (adora quod incendisti, incende quod adorasti), le modèle s'en trouve dans l'exegèse patristique du fameux passage biblique de Daniel 3 (3 enfants dans la fournaise) illustrée par Zénon de Vérone et Quodvulteus et passée dans la liturgie baptismale gallicane. Ce texte prophétique occupe une place importante dans la liturgie de la vigile pascale, précédant ainsi selon toute probabilité l'acte du baptême. Reste la question de l'origine de la phrase de Grégoire de Tours, (même s'il y a une forte probabilité pour qu'une part substantielle du chap. II, 31 des Histoires proviennent directement d'une Vita s. Remigii perdue), qui ne sera sans doute jamais totalement résolue et la date du baptême sur laquelle Grégoire de Tours garde le silence, Avit de Vienne faisant très nettement référence à Noël et les traditions ultérieures, surtout celle de la Vie de s. Remi par Hincmar, à Pâques.
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Prima edizione dell'Homilia in natale Sancti Machuti ... Leggi tutto

Prima edizione dell'Homilia in natale Sancti Machuti sulla base del codice London, BL, Royal 13.A.X (X sec.), l'unica testimonianza conosciuta. Il sermone sul santo bretone noto anche come Machu, Maclovius, Maclau e Malo, ha punti di contatto con il sermone su san Giudoco nel ms. London, B.L., Royal 8.B.XIV ed entrambi somigliano al sermone su san Vedasto di Alcuino (BHL 8509). Nell'edizione sono segnalati i passi coincidenti con quest'ultimo testo nella forma in cui venne pubblicato da J.-P. Migne in PL 101, coll. 678-81.
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Nella Vita Dagoberti II regis, che presenta ... Leggi tutto

Nella Vita Dagoberti II regis, che presenta un carattere esclusivamente agiografico, i dati storici sono forniti in maniera incoerente, a causa della forse voluta confusione fra Dagoberto I, II, e III. Le principali fonti utilizzate sono i Gesta Dagoberti I regis, gli Annales Mettenses priores, la Vita II S. Wandrilli, i Gesta abbatum Fontanellensium, il Liber Historiae Francorum. Legate alla Vita sono due genealogie di Dagoberto III e di Pipino (qui pubblicate), che contengono estratti da una genealogia di sant'Arnolfo di Metz e dalla Vita Vedastis di Alcuino. L'autore della Vita Dagoberti II sarebbe un monaco di Fontenelle / Saint-Wandrille che scriveva, probabilmente nell'898-899 presso l'abbazia di Saint-Bertin, per la comunità di Stenay - luogo di sepoltura di Dagoberto - dove ne era stato da poco riesumato il corpo. Scopo dell'opera, come appare dalle allusioni politiche e storiche ad avvenimenti del tempo, era sviluppare una tradizione agiografica locale sul profilo de monarca ideale (B.H.L. 2081). Vita écrite à l'abbaye de Saint-Bertin (à Saint-Omer), au sujet du roi d'Austrasie Dagobert II (676-679)
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