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Descrizione, inventario, studio paleografico, liturgico e musicale, con facsimile in bianco e nero, di due frammenti (accessibili anche in rete: www.archives.sarthe.com) di un antifonario dell'XI secolo, ora nella biblioteca dell'abbazia di Solesmes, che contengono alcune antifone dell'Ufficio dell'ottava di Natale, dell'Epifania, della sua ottava, delle domeniche dopo l'ottava e della festa di san Sebastiano. L'A. dimostra la provenienza dei frammenti dallo scriptorium dell'abbazia di Cluny e la loro stretta vicinanza paleografica con il graduale di Cluny (Paris, BNF, lat. 1087); in particolare ravvisa l'identità di scrittura con il primo foglio di guardia del graduale stesso. La comparazione è effettuata con trenta diversi manoscritti. Si confrontano anche due antifonari di Saint-Maur-des-Fossés (Paris, BNF, lat. 12044 e lat. 12584) e un breviario-messale di Lewes (Cambridge, Fitzwilliam Mus., 369). Mss.: Albi, BM, 44 (30); Arras, BM, 893 (465); Bamberg, SB, Lit. 23 (Ed.V.6); Benevento, Bibl. Capitolare, 21; Cambrai, BM, 38 (40); Durham, Dean and Chapter Muniments, B.III.2; Ivrea, Bibl. Capitolare, 106; London, BL, Add. 30850; Lucca, Bibl. Capitolare, 601; Metz, BM, 83; Monza, Bibl. Capitolare, c-12/75; Paris, BNF, lat. 1085; lat. 17296; lat. 17436; n.a. lat. 1236; Piacenza, Bibl. e Archivio Capitolare, 65; Roma, Bibl. Vallicelliana, C. 5; Saint-Victor-sur-Rhins, Mairie, s.n.; Sankt Gallen, Stiftsbibl., 390; 391; Toledo, Archivo y Bibl. Capitulares, 44-1; 44-2; Valenciennes, BM, 114 (107); Verona, Bibl. Capitolare, XCVIII (92); Worcester, Cathedral and Chapter Libr., F. 160; Zürich, Zentralbibl., Rh. 28 (395)
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Sulla diffusione del culto dei vincoli di Pietro e ... Leggi tutto

Sulla diffusione del culto dei vincoli di Pietro e del martire Sebastiano dal V secolo in poi, in base alle testimonianze iconografiche e letterarie, in particolare il Liber pontificalis e Paolo Diacono
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Partendo dall'episodio dell'abbandono di Ludovico ... Leggi tutto

Partendo dall'episodio dell'abbandono di Ludovico il Pio da parte delle sue truppe e dalla penitenza pubblica dell'imperatore nell'833, l'A. studia gli eventi storici che hanno portato alla disgregazione dell'impero carolingio. In particolare, l'attenzione si sofferma sulla loro interpretazione e rappresentazione nella storiografia del passato per comprendere le credenze e i valori sulla base dei quali si sono formati i diversi giudizi storici. Per svelare il rapporto tra la consapevolezza storica degli autori, la memoria degli eventi e la varietà dei modi narrativi, vengono vagliati innanzitutto i testi coevi o immediatamente posteriori che testimoniano i fatti dell'833 (tra i quali gli Annales Bertiniani, i Gesta Hludowici imperatoris di Tegano, la Vita Hludowici dell'Astronomo, le Historiae di Nitardo, l'Epitaphium Arsenii di Pascasio Radberto, la Translatio sancti Sebastiani di Odilone di Soissons), mettendo in luce la loro interpretazione drammatica degli avvenimenti, quindi si analizza la ricezione di tali testi nella storiografia e nella letteratura antica e moderna fino ai giorni nostri (tra le opere medievali il Chronicon di Reginone di Prüm, la Passio Friderici episcopi Traiectensis di Odberto di Utrecht, la chanson de geste Couronnement de Louis, le Grandes chroniques de France, l'Apologeticum di Ebbone di Reims, gli scritti di Agobardo di Lione e di Incmaro di Reims) sottolineando l'influenza dei modi narrativi carolingi sulla successiva percezione degli eventi. In appendice è riportata una traduzione inglese della relazione episcopale sulla penitenza di Ludovico il Pio (Episcoporum de poenitentia, quam Hludowicus imperator professus est, relatio Compendiensis) con il prologo posteriore aggiunto da Valafrido Strabone. Completano il volume una bibliografia selezionata e un indice analitico. Recensioni di Sarah Whitten in «Comitatus. A Journal of Medieval and Renaissance Studies» 41 (2010) 233-6 e di David Ganz in «Journal of Ecclesiastical History» 61 (2010) 599-601. (Roberto Gamberini)
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Con i suoi 228 codici, distribuiti lungo un arco cronologico ... Leggi tutto

Con i suoi 228 codici, distribuiti lungo un arco cronologico che corre dal IV al XVI secolo, la Biblioteca Capitolare di Vercelli rappresenta uno dei più ricchi e interessanti patrimoni manoscritti dell'Italia settentrionale. L'A. esamina in questa sede il nucleo di testimonianze di carattere agiografico. Si tratta di 16 codici, la gran parte dei quali risulta redatta a Vercelli o su commissione del clero cattedrale: Vercelli, Bibl. Capitolare, IV, XII, XXXIV, XLV, XLVII, LXI, LXII, LXIX, LXXIII, LXXVII, CXII, CXX, CXXX, CLVIII, CCV, CCXXVI. Prevalgono i Leggendari per annum, ma sono presenti anche omeliari e raccolte omileto-agiografiche (codd. XLVII, LXI), collezioni di Vitae Patrum (cod. CXII), miscellanee liturgiche (codd. LXII, CCXXVI). L'esemplare più antico del gruppo è il ms. CLVIII (Spagna, s. VII ex.-VIII in.), che include le Recognitiones dello pseudo Clemente. Il ms. CXXX (Italia sett., s. XIII1/2) contiene la Legenda sancti Cataldi (BHL 1653), il ms. CCV (Italia sett., inizio s. XI) la Vita sancti Remigii di Incmaro. L'A. censisce anche dodici frammenti di Leggendari: Vercelli, Bibl. Capitolare, CLXXX, f. I (guardia anteriore) [pseudo Marcello Passio ap. Petri et Pauli BHL 6657]; Frammenti 3 [Gregorio di Tours Liber de miraculis beati Andreae ap.]; Frammenti 18 [Vita et passio Margaritae BHL 5306; Passio Pantaleonis BHL 6429]; Frammenti 38 [Passio Ceciliae BHL 1495; Passio Clementis BHL 1848]; Archivio Storico Comunale, not. Pietro Avogadro di Bena, Filza 3 [n° 70], 1559-1560 [Evangelium Nicodemi BHL 4151p]; not. Bernardino Avogadro di Valdengo, Notul. 6 [n° 286], 1587 [Passio Euphemiae BHL 2708; Passio Matthaei ap. BHL 5690]; not. Giovanni Battista de Ghislarengo, Filza 3 [n° 1317], 1592-1593 [Passio Laurentii BHL 4753]; not. Giacomo Lodovico de Titionibus, Notul. 4 [n° 2542], 1554-1559 [Paolo Diacono Vita Gregorii BHL 3640 (extat tantum cap. XV)]; not. Costantino di Giacomo Lodovico de Titionibus, Notul. [n° 2587], 1597 [Passio Catherinae BHL 1663; pseudo Ambrogio Passio Sebastiani BHL 7543]; not. Francesco de Ugaciis, Notul. 18 [n° 2628], 1544 + Notul. 19 [n° 2629], 1545 [Vita Donati ep. BHL 2304; Passio Bartholomaei ap. BHL 1002]; Archivio Storico Civico, Corporazioni religiose, Libri mastri di corporazioni religiose non identificate, Libro mastro 1636-38 A + Libro mastro 1636-38 B + Libro mastro 1639-41 + Vercelli, Archivio di Stato, Ospedale Maggiore S. Andrea, Mazzo 277, 1638 [Passio Marcelli BHL 5235; Atanasio Vita Antonii abbas interprete Evagrio BHL 609; Passio Quirici et Iulittae (testo non identificato, inc.: [...] facta persecutio ingens christianorum, erat ibi mulier vidua nomine Iulitta cum unico puero); Passio Margaritae BHL 5303(?) (inc. acef.: [iustis vir]ginibus requiescit. Per ista corporum tormenta); Passio Bartholomaei ap. BHL 1002; Vita Bononii abbas BHL 1421]; Corporazioni Religiose, Pergamene Miscellanee, Mazzo 229, fasc. 82, 1554-1600 [pseudo Beda Sermo in festivitate omnium sanctorum BHL 6332d; Passio Theodori mart. BHL 8077; Vita Eustachii BHL 2760]. Chiudono l'articolo un indice degli incipit, delle persone e degli autori.
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Nel secondo capitolo del libro l'A., accogliendo una ... Leggi tutto

Nel secondo capitolo del libro l'A., accogliendo una tradizione del sec. XII che vuole Servando abate del monastero di san Sebastiano presso Alatri, ipotizza che il personaggio dei Dialoghi di Gregorio Magno sia l'autore della Regula Magistri. Dei circa dieci indizi dai quali è scaturita l'ipotesi si segnalano i seguenti: le copiose citazioni dalla Passio Sebastiani (patrono del monastero) nella RM; la particolare conformazione topografica della zona in cui sorge il monastero, che sembra spiegare un passo di difficile interpretazione della RM. Riserve di Adalbert de Vogüé in «Collectanea cisterciensia» 53 (1991) [61-2]: ritiene priva di fondamento l'identificazione di Servando come abate di san Sebastiano e che evidenzia l'assenza di valore probante degli indizi raccolti
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Il vescovo Guglielmo III di Rarogne, vissuto nella ... Leggi tutto

Il vescovo Guglielmo III di Rarogne, vissuto nella prima metà del XV secolo, promuove il rinnovamento delle chiese dei castelli di Valère e di Tourbillon. Nella prima, fa costruire una cappella dedicata alla Vergine, ricca di affreschi che vengono illustrati nello studio: fra i santi ritratti nella chiesa è possibile riconoscere anche Guglielmo di Neuchâtel, i cui miracula sono stati recentemente scoperti in un codice di Sion. A Tourbillon si vedono le rappresentazioni dei medesimi santi, fra i quali si ricordano Michele, Sebastiano e Caterina, e nella parete meridionale Guglielmo, come mostrano anche i disegni del manoscritto Basel, UB, AN.VI.50. Un paragrafo finale ripercorre le scoperte su Guglielmo del XIX secolo, che permettono di valutare le notizie sul santo e sul suo culto dal medioevo a oggi. (Marianna Cerno)
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Geht den Verbindungen senatorischer Familien zu asketischen ... Leggi tutto

Geht den Verbindungen senatorischer Familien zu asketischen Gemeinschaften nach und nimmt dabei neben der Passio Sebastiani (BHL 7543) Salvian und die Epistola ad Demetriadem de vera humilitate in den Blick
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La Passio Sebastiani, un testo tardo antico ... Leggi tutto

La Passio Sebastiani, un testo tardo antico che la tradizione attribuisce ad Ambrogio ma che l'A. data fra pieno V e inizio del VI secolo, viene esaminata da diversi punti di vista al fine di estrapolare la visione della famiglia sottesa al testo. A partire dalle posizioni di P.S. Brown e D. Hume si esamina l'elemento miracoloso dell'agiografia; quindi, sulla base di R. MacMullen, il momento della conversione, per individuare i motivi dell'espansione così rapida del cristianesimo. La Passio Sebastiani viene così posta sotto la lente della sociologia e diventa uno dei mezzi con cui il cristianesimo esprimeva la propria concezione di appartenenza, come mostra anche Agostino nel De catechizandis rudibus. (Marianna Cerno)
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Dalla lettura della Passio Sebastiani emergerebbe, ... Leggi tutto

Dalla lettura della Passio Sebastiani emergerebbe, secondo l'A., una delle idee basilari del cristianesimo più antico, quella per cui il martire sarebbe il predicatore cristiano per eccellenza, l'unico in grado di pronunciare le parole ispirategli dallo Spirito del Padre, facendosi strumento di quello che viene definito «ventriloquismo divino». Anche alla luce delle teorie espresse da Hume e da P. Brown sul problema del miracoloso, da A.D. Nock, R. MacMullen, R. Stark e Agostino in tema di conversione, l'A. analizza la Passio Sebastiani secondo una prospettiva di tipo funzionalista. Viene tra l'altro sottolineato come in questa e nelle altre passiones martyrum, gli aspetti razionali e quelli miracolistici, non siano affatto visti in tensione, ma «miraculous and speech» operino in assoluta sinergia e si esaminano i due differenti tipi di discorso con cui nella Passio il ventriloquismo divino si manifesta. L'approccio al discorso e al miracolo nella Passio Sebastiani è valutato inoltre quale indizio di un impoverimento, a partire dalla fine del V sec., del significato della conversione in ragione di un progressivo rafforzarsi sul piano etico del concetto di «appartenenza» cristiana. (Barbara Scavizzi)
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