Even Odo of Cluny himself seemed at the outset to ... Leggi tutto

Even Odo of Cluny himself seemed at the outset to be uncertain about the sanctity of Gerald, aristocratic warrior and secular lord. The A. examines the ways in which he attempted to convince others by putting forward the saint as a model for lay aristocrats, but concludes that Odo's Gerald emerges as such a «monastic» misfit in his world, that little help and advice could in fact be forthcoming for the lay audience. Odo, because of his strongly monastic concerns, only touched lightly on the kind of difficulties encountered by the ruling classes in making their secular concerns compatible with a holy life, and left many gaps, silences and tensions in his text. These become obvious when the Life is compared with some examples of roughly contemporary «mirrors for princes» such as Alcuin's De uirtutibus, Jonas of Orleans De institutione laicali and Dhuoda's Liber manualis, alongside secular biographies such as Einhard's Vita Karoli, Thegen's Vita Hludowici, Astronomer's Vita Hludowici imperatoris, the sketch of Pippin II contained in the Annals of Metz and the account of Charlemagne's reign in the Royal French Annals. The Lives of two other noble saints, Rictrud and Gangulf are also examined.
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Si esaminano i versi scritti alla metà del IX sec. ... Leggi tutto

Si esaminano i versi scritti alla metà del IX sec. da Vulfhac, alla fine della Vita sancti Amandi confessoris metrica di Milone di St.-Amand, in confirmatione della suddetta opera, sottolineandone l'unicità nel panorama della poesia carolingia e il loro porsi all'inizio di un uso che, nella tradizione di St.-Amand, si afferma con successo nell'ambito della produzione agiografica fino alla metà dell'XI secolo. Lo rivelano i paratesti in commendatione o inconfirmatione operis che accompagnano altre due agiografie elnonensi: i Versus Iudionis in confirmatione operis magistri sui Hucbaldi, associati alla Vita Lebuini in prosa, scritta da Ucbaldo dopo il 918, e l'Epistola Raineri in confirmatione huius operis, che chiude la riscrittura in esametri della Vita Rictrudis, scritta da Giovanni di St.-Amand tra il 995 e il 1012. Vengono quindi considerati questi tre scritti in confirmatione in rapporto ai testi e agli altri paratesti ai quali si accompagnano, in modo da enucleare i caratteri specifici di queste recensioni. (Barbara Scavizzi)
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Quando Alcuino compose il carme su sant'Amando, il ... Leggi tutto

Quando Alcuino compose il carme su sant'Amando, il monastero a lui intitolato non poteva vantare alcuna capacità di scrittura agiografica: sarà con Milone che la scuola del monastero inaugurerà una tradizione lettereria, e poetica in particolare, dedicata in primo luogo ad Amando: l'A. ricorda la vita metrica [BHL 333] e la Suppletio [BHL 339] in prosa di Milone, notando come esse, assieme alla Vita prima [BHL 332] di cui Milone si era servito, siano all'origine della riscrittura operata da un anonimo versificatore, il cui testo è conservato in un manoscritto elnonense dell'XI sec. Allo stesso modo, la scuola di Saint-Amand tradurrà in versi testi agiografici in prosa non solo sul fondatore dell'abbazia: è il caso della Vita Rictrudis [BHL 7248] di Giovanni di Saint-Amand che riversa in esametri quella di Ubaldo [BHL 7247], come Guntero [BHL 1812] farà per la vita dei martiri Quirico e Giuditta scritta dallo stesso Ubaldo [BHL 1809]. L'impressione generale che l'A. prende da questa serie di testi fra loro grandemente intrecciati è quella circa l'esistenza di «un'autentica scuola agiografica specializzata in riscritture poetiche» (p. 190). (Francesco Vermigli)
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L'A. mette in evidenza le virtù terapeutiche di grotte, ... Leggi tutto

L'A. mette in evidenza le virtù terapeutiche di grotte, fonti e altri spazi immersi nella natura evocati in numerosi racconti agiografici. Sembra che la chiesa vedesse con sospetto tali luoghi, tuttavia l'autenticità dei miracoli compiuti nella natura era legittimata sia dagli agiografi, che ambientavano negli spazi naturali fenomeni luminosi e apparizioni di santi, sia da alcuni episodi biblici, come emerge dall'esempio del cieco guarito presso la piscina di Siloe (Io 9, 1-41). Le principali fonti considerate dall'A. sono il Liber in gloria martyrum di Gregorio di Tours, i Dialogi di Gregorio Magno, i Miracula s. Foillani di Hillin, l'Historia ecclesiastica di Beda, la Vita s. Oswaldi regis et martyris di Reginaldo di Durham, l'Historia Remensis ecclesiae di Flodoardo, i Miracula s. Rictrudis e i Miracula s. Agili. (Elisa Petri)
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The A. discusses the theme of the scriptural vere ... Leggi tutto

The A. discusses the theme of the scriptural vere vidua in the light of hagiography on St Rictrude by Hucbald of Saint-Amand and the Primordia coenobii Gandesheimensis of Hrotswitha. The study also includes comments on hagiography by Baudonivia celebrating St Radegund; hagiography on Clothild; and other Merovingian and Carolingian hagiography. Passages discussing widows and widowhood are cited in extenso from liturgical monuments including the Romano-Germanic Pontifical and the Bobbio missal. The A. concludes that «Hucbald tended to shape his widow, Rictrude, to conform to theological and monastic norms», whereas, in a more «radical» characterization, Hrotswitha's female subjects «provide communal leadership that superseded the nuns' general obedience to Church authority or the specific tenets of monastic discipline».
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Disamina sui tre studi dedicati all'agiografia del ... Leggi tutto

Disamina sui tre studi dedicati all'agiografia del X sec. da I Deug-Su tra 1988 e 1991. Primo in ordine di tempo, ma non per pubblicazione, è il lavoro dal titolo L'agiografia del secolo X attraverso le storie d'amore in Lateinische Kultur im X. Jahrhundert. Akten des I. Internationalen Mittellateinerkongresses. Heidelberg, 12.-15. IX. 1988 Stuttgart 1991 = «Mittellateinisches Jahrbuch» 24-25 (1989-90) 175-84 (cfr. MEL XIV 4341), che concerne episodi di innamoramento e amore, non solo nell'ambito del matrimonio, in testi come la Vita Geraldi, di Odone di Cluny, la Vita Mathildis posterior, la Vita Hunegundis e la Vita Aldegundis. Nel saggio Note sull'agiografia del secolo X e la santità laicale «Studi medievali» 30 (1989) 143-61 (cfr. MEL XIII 3115), lo studioso oltre a rilevare che il gusto per il raccontare si era arricchito di una connotazione spirituale, osserva un'accresciuta attenzione per i tratti esteriori, i sentimenti, le qualità individuali dei personaggi, in risposta allo smarrimento dovuto alla coeva degenerazione ecclesiastica, origine anche delle mancate prese di posizione nei confronti del potere secolare: sotto questo aspetto, inoltre, a prescindere dalle specificità che distinguono ogni narrazione, soprattutto quattro testi, la già citata Vita Geraldi, l'anonima Vita Gengulfi, il relativo rifacimento di Rosvita e la Vita Vencezlavi ducis Bohemiae, mostrano la connessione tra la santità laicale dei milites e la scelta di condurre una vita non-violenta: una formulazione agiografica rimasta inascoltata per la risposta data dalla storia con il fenomeno delle crociate, a partire dalla fine del secolo successivo. Infine La «Vita Rictrudis» di Ubaldo di St.-Amand: un'agiografia intellettuale e i santi imperfetti «Studi medievali» 31 (1990) 545-82 (cfr. MEL XIII 1307), affronta alcuni aspetti problematici nella vicenda di Rictrude e dei figli Eusebia e Mauronto. Si tratta infatti di quei «santi imperfetti», proposti da Ubaldo di St.-Amand, anche nel contesto di alcune riscritture agiografiche, per la spiccata vena narrativa, che in linea con i suoi tempi lo porta a scoprire tratti curiosi, talvolta poco edificanti, che convivono con una diversa istanza letteraria: la capacità di esprimere una critica, fatta anche di dubbi e perplessità sulla valenza morale e spirituale dei racconti, in modo tale da caratterizzare lo scrittore come il primo esempio di «agiografo intellettuale». (Roberto Angelini)
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L'A. analizza i diversi modi con i quali la santità ... Leggi tutto

L'A. analizza i diversi modi con i quali la santità femminile si manifesta nella letteratura agiografica sottolineando come il prototipo di sposa e di madre sia stato a lungo rifiutato a causa dei legami fisici ed affettivi inconciliabili con i modelli ascetico-monastici. Solo a partire dal sesto secolo, nella Vita di santa Radegonda, si diffonde l'ideale della santa regina spesso sposa e madre e lo stesso accade in epoca ottoniana, nelle vitae della regina Matilde (BHL 5683, 5684), della nobile Rictrude di Ucbaldo (BHL 7247), della vedova Ida di Herzfeld di Uffingo (BHL 4143) o della regina Margherita di Scozia di Turgot (BHL 5325), in cui si riconosce anche il ruolo della santità coniugale legata in alcune occasioni a motivi celebrativi. Nel basso medioevo con una più ampia ammissione dei laici alla vita mistica emerge invece la difficoltà di vivere pienamente la condizione coniugale e materna e la letteratura agiografica tende a riproporre la dimensione ascetica tipica della tradizione monastica. (Elena Merciai)
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