L'A. studia il diffondersi degli insediamenti agostiniani ... Leggi tutto

L'A. studia il diffondersi degli insediamenti agostiniani nell'Italia nordorientale: i primordi si devono rintracciare nei numerosi capitoli delle cattedrali, delle chiese collegiate e dei canonicati che si ispiravano più o meno palesemente alla regola agostiniana. Nel corso del Duecento si sviluppano poi diverse esperienze ospitaliere ed eremitane nel nome del santo di Ippona; dopo la Grande Unione del 1256 si assiste ad un progressivo inurbamento delle fondazioni agostiniane. Occupandosi di iconografia l'A. studia quindi, di questo complesso, le realizzazioni pittoriche, sottolineando tra l'altro la diffusione della rappresentazione della figura di santa Monica, madre del vescovo di Ippona, e di Agostino stesso. (Francesca Bongiovanni)
Riduci

Der Beitrag wird hier zum ersten Mal veröffentlicht. ... Leggi tutto

Der Beitrag wird hier zum ersten Mal veröffentlicht. Ausgehend von einigen Bemerkungen zur Vita s. Augustini des Possidius v. Calama beschäftigt sich der A. auch mit dessen Indiculum omnium librorum s. Augustini, der meist im Anhang der Vita s. Augustini handschriftlich überliefert ist. Anhand der Kodizes St. Gallen, Stiftsbibl., 571 (letztes Drittel des 9. Jh.s) sowie 577 (um 900) wird das Kapitelverzeichnis zur Augustinusvita ediert. Am Ende des Beitrags stellt der Vf. zur Debatte, ob Possidius wirklich als Autor dieser Capitulatio angesehen werden kann. Vielmehr könnte sie aus dem Frühmittelalter stammen. (Michael Bachmann)
Riduci

Il testo latino seguito per la trad. è l'ed. Haacke ... Leggi tutto

Il testo latino seguito per la trad. è l'ed. Haacke (Turnhout 1979; cfr. MEL VII 2239), per la quale l'A. propone alcune correzioni. Nella lista delle opere di Ruperto di Deutz vengono citati alcuni mss.: il codex unicus per il De calamitatibus ecclesiae Leodiensis Cambrai, BM, 410 (386); Bruxelles, BR, 9578-80 (1406) che contiene l'Hymnus ad Sanctum Spiritum; Bruxelles, BR, 9368 (3225) che contiene una copia della Vita s. Augustini (ca. a. 1482), trasmessa anche da New Haven, CT, Yale UL, Marston 267; Paris, BNF, lat. 1629 (ca. a. 1182) che trasmette il De sancta trinitate et operibus eius; München, BSB, lat. 22225 e Lambach, Stiftsbibl., XLIII (ora Oxford, Bodl. Libr., Lyell 56) che trasmettono la Quaestio utrum monachis liceat praedicare; Köln, Stadtarchiv, W 320 e Darmstadt, Landesbibl., 2622, testimoni del Sermo de pretioso martyre Pantaleone; i mss. Admont, Stiftsbibl., 443; Graz, UB, 975; München, BSB, lat. 12670; Vyssí Brod, Klásterní Knihovna, LXXVII, che trasmettono l'Anulus sive Dialogus inter Christianum et Iudaeum
Riduci

Tesi discussa presso l'Università di Heidelberg nel ... Leggi tutto

Tesi discussa presso l'Università di Heidelberg nel 2005, disponibile in microfiche. Il rec. segnala sezioni dedicate a Anselmo di Havelberg (Epistola), Filippo di Harvengt (De dignitate clericorum e Vita Augustini) e Idungo di Prüfening (Dialogus)
Riduci

Il saggio è dedicato allo studio del monumento funebre ... Leggi tutto

Il saggio è dedicato allo studio del monumento funebre di sant'Agostino, all'interno di San Pietro in Ciel d'Oro di Pavia che, fino al XX sec., non contenne però realmente le reliquie. I problemi relativi al sepolcro sono connessi alla custodia del corpo del santo, questione che vedeva contrapposto l'ordine degli eremitani a quello dei canonici, ognuno dei quali rivendicava il santo come proprio fondatore. (Francesca Bongiovanni)
Riduci

L'introduzione presenta la biografia di Maffeo Vegio ... Leggi tutto

L'introduzione presenta la biografia di Maffeo Vegio soffermandosi su alcune opere dell'umanista: il De felicitate et miseria, il De perseverantia religionis, i Pompeiana, le opere dedicate a s. Agostino e alla madre Monica (Vita et officium beatae Monicae, Officium translationis beatae Monicae, De vita et obitu beatae Monicae ex verbis Sancti Augustni (BHL 6003b), Laudatio beatae Monicae, Salutatio beatae Monicae, In sanctam Monicam, Officium conversionis Beati Augustini, Vita et officium beati Augustini) e infine il De educatione liberorum. Si ricostruiscono quindi i legami intrecciati dal Vegio all'interno del mondo umanistico, evidenziando le influenze ricevute dai singoli intellettuali. La storia del Libri XII Aeneidos Supplementum prende in esame l'interpretazione allegorica del Vegio e la fortuna dell'opera a partire dalle prime stampe. È pubblicato il testo latino secondo l'editio princeps (Venezia 1471), con a fronte la traduzione inglese di T. Twyne (London 1583). È pubblicata anche la traduzione in scozzese di G. Douglas (London 1553). Il commento al testo latino è diviso in due sezioni: note al testo e segnalazione delle fonti. Il volume è corredato dall'elenco delle opere di Maffeo Vegio, dalla bibliografia e dall'indice. (Anna Favi)
Riduci

Il volume, che trae origine dalla tesi dottorale difesa ... Leggi tutto

Il volume, che trae origine dalla tesi dottorale difesa nel 2005 a Parigi, offre uno studio approfondito della cattedrale di Monreale e della santità rappresentata al suo interno, testimone di un periodo storico e di un programma culturale ben definiti. Eretto per volere di Guglielmo II d'Altavilla alla fine del XII secolo, l'edificio ospitava anche una comunità di monaci benedettini di Cava dei Tirreni, forse aderenti alla riforma cluniacense. Il catalogo dei santi ritratti a Monreale è preceduto da uno studio preliminare diviso in quattro parti. Nella prima, dopo la presentazione storica e architettonica della cattedrale e una breve digressione sull'agiografia siciliana, l'A. descrive il programma agiografico di Monreale, che vede una successione ordinata di santi disposti gerarchicamente: i papi Clemente e Silvestro sono posti appena sotto la Vergine in trono circondata dagli arcangeli; san Paolo invece è attorniato dai Padri della chiesa i cui testi sono le auctoritates di riferimento per i cattolici di Oriente e di Occidente (Ambrogio, Agostino, Giovanni Crisostomo e Gregorio di Nazianzo, ma anche Basilio di Cesarea e Gregorio Magno). Seguono alcuni importanti vescovi, fra i quali Pietro di Alessandria, Tommaso Becket, Martino di Tours, Nicola di Myra, Ilario di Poitiers, Biagio di Sebaste. Diaconi, monaci ed eremiti precedono in gruppi simmetrici i santi medici e i militari: Stefano, Lorenzo ed Euplo occupano l'abside centrale, mentre i Padri del deserto e i monaci occidentali occupano le arcate; Ciro sta di fronte a Giovanni, Cosma e Damiano fanno il pendant con Sergio e Bacco. Ma sono i martiri il gruppo più importante della cattedrale: i medaglioni ritraggono fra gli altri Pietro e Paolo, Giorgio, Saturnino, Cassiodoro e Senatore, Marciano e Nicandro, Nazario e Celso. Alcuni di essi non sono facilmente identificabili: il martire Alessandro infatti, compagno di Evenzio e Teodolo, è spesso identificato erroneamente dalla tradizione come il papa Alessandro I; mentre Claudiano è un santo persiano che rimane misterioso, e forse sdoppiato, ricordato dalla liturgia il 6 marzo e il 28 febbraio, né aiuta alla sua identificazione l'affiancamento a Severino, che è certamente il santo del Norico, nei medaglioni dell'abside della cattedrale. Fra le sante invece si trovano Agata e Maria Maddalena, Restituta e Margherita nelle posizioni di maggior lustro; Radegonda e Caterina, Giulitta e Scolastica, Susanna, Tecla e Giustina, Pudenziana ed Eulalia, Fede Speranza e Carità, Teodora e Cristina. Come si vede, il santorale di Monreale unisce tradizione latina e orientale. La seconda parte dello studio preliminare inserisce la cattedrale nel contesto storico e culturale del periodo della sua costruzione, ne analizza gli stili architettonici e decorativi e confronta l'edificio con altre costruzioni sacre siciliane. Anche il santorale viene messo sotto la lente di ingrandimento della liturgia locale (siciliana), regionale (dell'Italia meridionale), romana e bizantina, al fine di valutare le scelte iconografiche della cattedrale di Monreale in relazione alle idee di governo di Guglielmo d'Altavilla e ai rapporti con le altre istituzioni: i santi infatti significano non solo precise ideologie e valori politici, ma anche temi dottrinali e di fede, e testimoniano le relazioni culturali fra latini, bizantini e normanni, fra clero, potere politico e monaci. La terza e l'ultima sezione sono quindi dedicate a queste riflessioni, con riferimento rispettivamente alle decorazioni esterne e interne della cattedrale e all'organizzazione degli spazi. Un capitolo finale tratta della datazione e degli artisti responsabili delle decorazioni della cattedrale. L'appendice contempla una carta dell'Italia meridionale, alcune piante della cattedrale di Monreale e di altri edifici sacri siciliani, nonché tabelle riassuntive del santorale rappresentato a Monreale, in Sicilia e nel Mezzogiorno. Il catalogo dei santi è strutturato secondo schede alfabetiche che rendono conto dell'identificazione del personaggio, degli episodi essenziali della sua vita, della diffusione del culto e degli antecedenti iconografici più significativi. (Marianna Cerno)
Riduci

Il curatore presenta i 56 vol. dell'Index Thomisticus, ... Leggi tutto

Il curatore presenta i 56 vol. dell'Index Thomisticus, opera giunta a conclusione dopo 30 anni di lavoro. In esso si è proceduto all'esame lessicografico computerizzato del corpus degli scritti tomistici e di 61 scritti di altri autori medievali di analogo ambito culturale e contenutistico. Il lavoro si è costituito partendo da un Lexicon Electronicum Latinum precedentemente predisposto; l'Index documenta così l'intero sistema lessicologico dei 10 milioni e mezzo di parole di 179 opere scritte nel latino dotto di un periodo che va dal IX al XVI sec.: evidente è la sua utilità di repertorio lessicale generale della cultura latina medievale nel suo complesso. 10 volumi dell'Index sono di indici lessicografici, la «Concordantia Prima» e l'«Altera» (quest'ultima registrante i contesti a trinomio) si articolano rispettivamente in 23 e 8 volumi per il corpus tomistico, 6 e 2 per gli altri testi; gli ultimi 7 costituiscono la ristampa dell'intero complesso degli scritti esaminati secondo l'ed. più recente. Dei 26 autori conosciuti di 34 degli scritti non tomistici, 23 sono del periodo fino al 1300: Haimo Autissiodorensis OSB, Richardus de Wedinghausen OPraem., Adamo de Buckfield, Aegidius de Lessinia OP, Aegidius de Roma OESA, Albertus Magnus OP, Aldobrandinus de Cavalcantibus OP, Aldobrandinus de Toscanella OP, Guillelmus Peraldus OP, Guillelmus Wheatly, Helvicus Theutonicus OP, Hugo de S. Caro (incerto) OP, Jacobus de Benevento OP, Johannes Michaelis OFM, Leonardus Pistoriensis OP, Nicolaus de Cotrone, Nicolaus de Gorran OP, Petrus de Alvernia, Petrus de Scala OP, Petrus Johannis Olivi OFM, Petrus de Tarantasia OP, Ptolomaeus de Lucca OP, Thomas de Sutton OP. 27 scritti sono di autore ignoto: Continuatio S. Thomae In De Gen. et Corr., Continuatio S. Thomae in Meteorologicorum lib., De tempore, De natura loci, De intellectu et intelligibili, De potentiis animae, De natura syllogismorum, De totius logicae Aristotelicae Summa, De inventione medii, De universalibus I-II, De venerabili sacramento altaris, De sacramento eucharistiae, De humanitate J.C.D.N., De divinis moribus, De beatitudine, De officio sacerdotis, De vitiis et virtutibus, Super Apocalypsim II, De motoribus corporum caelestium, Sermo «Intravit rex», Officium de festo s. Augustini, De demonstratione, De natura beatitudinis, De universalibus, De arte musica, Ars musyce.
Riduci

Il saggio trae origine da una tesi di laurea ... Leggi tutto

Il saggio trae origine da una tesi di laurea magistrale sostenuta presso l'Università Cattolica del Sacro Cuore di Milano aa. 2013-2014. Studio iconografico di alcune miniature che decorano il codice che potrebbe essere denominato «Salterio, innario e martirologio Berlino-Milano»: si tratta del ms. Berlin, Kupferstichkabinett, 78 C 16, trascritto a Milano durante il secondo quarto del XIV secolo, che contiene un salterio ai ff. 1v-97v, un innario ai ff. 98r-118v e un martirologio ai ff. 119r-183v; quest'ultima parte risulta mancante di 21 fogli disordinatamente ricomposti e collocati all'inizio del ms. Milano, Ambrosiana, P 165 sup. ff. 1r-21v. Dopo reso brevemente conto dello smembramento subito dal codice in due distinte unità, l'A. sottolinea l'importanza del manoscritto non solo per il fatto di rappresentare un unicum testuale ma anche per l'ampio e inedito apparato decorativo opera del Maestro del Liber Pantheon e della sua bottega. Passa poi a esaminare le raffigurazioni di Ambrogio sia nella miniatura incipitaria del f. 1r di Berlino all'interno dell'iniziale figurata T, dell'inno Te Deum laudamus, dove il vescovo appare con Agostino (sulla base della tradizione che l'inno venne spontaneamente intonato dai due dottori della chiesa durante il battesimo di Agostino; confronti con i mss. Milano, Bibl. del Capitolo Metropolitano, II D 2 28 e II E 3 8; Firenze, BNC, Banco rari 397 e Landau Finaly 22, Offiziolo visconteo), sia nelle immagini che riassumono oltre al transitus Ambrosii, come al f. 3rv del codice di Milano (debitrici di alcuni passi della Vita Ambrosii di Paolino da Milano), anche quelle che celebrano la sua ordinazione episcopale e alcuni episodi della vita del presule come al f. 17v sempre del ms. ambrosiano. Segue un approfondimento sull'iconografia di Martino di Tours (ff. 172v-173r del ms. ambrosiano, sulla base non solo della Vita Martini di Sulpicio Severo ma anche dal Liber notitiae sanctorum Mediolani e della Legenda aurea di Iacopo da Varagine) il quale sebbene non fu vescovo milanese conobbe ugualmente in città e nella diocesi un antico e diffuso culto. L'A. rende conto poi dell'esperienza artistica del Maestro del Liber Pantheon (come è comunemente conosciuto il miniatore principale che si occupò della decorazione del ms. Paris, BNF, lat. 4895) e della sua fortuna critica ribadendo, come già suggerito in altre sedi, una datazione per il «Salterio, innario e martirologio Berlino-Milano» all'avanzato quarto decennio del XIV secolo. Riconducibile all'attività dell'anonimo miniatore sono anche le rappresentazioni che accompagnano il De civitate Dei di Agostino del ms. Paris, BNF, lat. 2066 forse realizzate dopo quelle del codice Berlino-Milano. La destinazione originaria del ms. non è ancora chiarita sebbene sia plausibile supporre che sia stato commissionato da un'importante chiesa di rito ambrosiano officiata da clero secolare, vista l'assenza di riferimenti a santi espressamente legati a un particolare ordine religioso. Altre immagini di santi vescovi milanesi sono sono descritte sinteticamente in appendice (p. 73), si tratta di Dionigi, Materno, Calimero, Simpliciano, Mona, Magno e Castriziano.
Riduci