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Nonostante l'ostacolo geografico costituito dal canale della Manica, tra Francia e Inghilterra vi furono sì violenti scontri, ma anche vivaci scambi culturali e commerciali. A partire dall'analisi dei calendari liturgici francesi e inglesi risalenti a un periodo tra il IX e il XII secolo, l'A. si propone di individuare punti di contatto e differenze fra le rispettive tradizioni liturgiche. I manoscritti delle abbazie benedettine dei due paesi, in particolare Fleury, Jumièges e Ramsey, testimoniano infatti la circolazione di libri e di uomini. I calendari, utile strumento per la datazione e la localizzazione dei codici, sono anche fonti imprescindibili per lo studio delle feste dei santi, soprattutto quelle locali: l'A. intende, pertanto, esaminare la presenza di santi inglesi nei calendari francesi e viceversa. Con la vigile consapevolezza che un numero enorme di fonti liturgiche è andato perduto, dal confronto emerge una sostanziale differenza tra le due regioni: mentre vi era poca conoscenza dei santi inglesi in Normandia - sopravvive un solo calendario normanno dell'XI secolo in apertura a un santorale a uso dell'abbazia benedettina di Saint-Evroult (Rouen, Bibl. Jacques Villon, A. 287) -, al contrario, nelle fonti liturgiche inglesi si conservano numerosi nomi di santi normanni, soprattutto a partire dal periodo successivo alla conquista del 1066. Occorre tuttavia rilevare le traiettorie specifiche all'interno delle quali avvenivano questi scambi liturgici che l'A., consideratane la limitatezza, preferisce definire «interferenze» piuttosto che veri e propri rapporti circolari; questi percorsi andavano solo dall'Inghilterra alla Piccardia e dalla Normandia all'Inghilterra. Particolare attenzione viene data ai culti di san Leodegario, sant'Audoeno e santa Austreberta. (Caterina Ferragina)
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Lo studio riguarda la Chronica conservata nel ms. Rouen, BM, 528 (A. 362) ai ff. 185r-187v (XI sec. ex.), databile tra il 996 e il 1001, e il Libellus de revelatione Fiscannensis monasterii (1079-1094), tradito nel codice Berlin, SB, Phillipps 1696 (Rose 70) ai ff. 150r-159r e dedicato all'abate Guglielmo di Roes. Rilevata la particolare situazione di Fécamp, fondazione non legata a un santo specifico, ma a lungo luogo privilegiato della dinastia ducale normanna, l'A. sottolinea come la Chronica si inserisce decisamente nel genere storiografico e «abandonne les conventions de l'hagiographie pour composer à partir des sources diverses un récit cohérent dont la saintété ne costitue pas le file directeur» (p. 81). Allo stesso modo il Libellus, che per la parte antica si basa sulla Chronica, non si piega al genere agiografico e, modificando le narrazioni di miracoli del testo precedente, «il détourne vers la fiction pure le fragile édifice de citations, de références et d'allusions composé auparavant» (p. 82). Relativamente alla Chronica l'A. ritiene verosimile l'ipotesi di una partecipazione di Dudone alla realizzazione del testo e segnala alcune delle fonti: la Vita II Leodegarii di Ursino (BHL 4851) e le vitae di Audoeno (BHL 753) e Vandregisilo (BHL 8805). (Lucia Pinelli)
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Studio iconografico relativo alle raffigurazioni di santi che sconfiggono il drago, in particolare s. Michele e s. Giorgio, nell'arte normanna dei secoli XI e XII. Si fa riferimento ai mss. Avranches, BM, 50 f. 1 (Mont-Saint-Michel), in cui l'arcangelo sconfigge un demonio in forma umana; 76 f. 1v (Mont-Saint-Michel); Rouen, BM, 32 f. 14 (si tratta dei Vangeli di Abingdon, realizzati in Inghilterra da un monaco di Jumièges nell'XI secolo); 445 (Fécamp, La Trinité, XII sec. in.), e ai rapporti tra Mont-Saint-Michel e l'arte normanna in Italia tra X e XI secolo. Relativamente a s. Giorgio sono considerate le raffigurazioni scultoree di Saint-Georges-de-Boscherville (in confronto con quella presente a Brinsop, Gloucestershire) e l'influenza del tema iconografico di Costantino che vince l'eresia (a Lonlay-l'Abbaye, Torigni-sur-Vire, Saint-Etienne di Caen). Una sezione del saggio è dedicata all'iconografia del prelato che trionfa sul demonio, tema che ebbe un successo notevole in Normandia: a Montivilliers (Sansone di Dol?), a Brucheville (Vigore o Exuperio), a Lisieux, a Saint-Georges-de-Boscherville (Romano; cfr. anche il ms. Avranches, BM, 160 f. 105), a Sainte-Marie du Mont (Fromondo?), Tollevast (Germano Scoto?). Infine si accenna all'iconografia della vittoria di un vescovo sul dio Thor presente a Saint-Georges-de-Boscherville e nella chiesa di Rots presso Bayeux (si tratterebbe di Audoeno). (Lucia Pinelli)
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La passio di Caterina d'Alessandria censita ... Leggi tutto

La passio di Caterina d'Alessandria censita al n°1663 della BHL costituisce, fra le molte versioni del martirio della santa diffuse in ambito latino, quella più popolare, com'è documentato dagli oltre 200 codici e dalle due epitomi al testo (BHL 1661m e 1663a). L'esame delle fonti e dello stile, unitamente alla ricostruzione della prima diffusione manoscritta dell'opera, consente all'A. di localizzarne la genesi redazionale nella Normandia della prima metà dell'XI secolo. L'autore di BHL 1663 rivela numerosi debiti nei confronti di fonti classiche e medievali: l'Eneide, Eugenio di Toledo, Eusebio Gallicano, Agostino (Enarrationes), Pietro Crisologo (De natale sancti Iohannis Baptistae), le anonime Consultationes Zacchei christiani et Apollonii philosophi, le Historiae di Orosio e il Conflictus vitiorum et virtutum di Ambrogio Autperto. Alcune di queste fonti forniscono indizi utili a datare e localizzare il testo della passio. L'utilizzo del Conflictus permette di fissarne il termine post quem al 784, anno della morte di Autperto, mentre la messa in parallelo dei due testi conferma la dipendenza di BHL 1663 dal ramo francese della tradizione dell'opera di Autperto, e segnatamente la sua vicinanza al ms. Paris, BNF, lat. 2731A (s. XI). Anche le Consultationes, sulla base delle quali l'autore della passio inscena il dialogo fra Caterina e i suoi oppositori pagani, sembrano essere note all'agiografo attraverso la linea francese di trasmissione del testo (Leiden, Bibl. der Rijksuniversiteit., Voss. lat. Q 113; Paris, BNF, lat. 2667A e lat. 2400). Per la fissazione del termine ante quem, l'A. rileva l'impiego di BHL 1663 nella successiva vita di Amalberga (BHL 321, 1075-1100 ca.). Il Nord della Francia sembra costituire anche il punto di origine della trasmissione di BHL 1663. I quattro mss. più antichi (ante 1100), attualmente recanti le segnature Angers, BM, 121 (113); Bruxelles, BR, 18018; Paris, BNF, lat. 1970 e lat. 5343, provengono rispettivamente da Angers, Fécamp, Lobbes e Vendôme. A favore della provenienza normanna della passio depone anche il ricorso a due termini rari: tarinca, che nell'accezione di «chiodo» o «punta» trova saltuaria ricorrenza in testi agiografici della zona di Corbie, e soprattutto celeranter, variante di celeriter che compare nella raccolta di miracoli di s. Audoeo allestita a Rouen ante 1092 (ms. Rouen, BM, 1406 [Y. 41]). Proprio a Rouen, nella prima metà del sec. XI, il monastero benedettino di La-Trinité-au-Mont accoglie le reliquie di santa Caterina, sviluppando un conseguente interesse alla promozione del culto. La stesura di BHL 1663 matura con ogni probabilità all'interno di questo ambiente, contestualmente alla messa per iscritto dei Miracula Rotomagensia, che attribuiscono a Simeone di Treviri il ruolo di esecutore materiale della translatio e celebrano il potere taumaturgico delle reliquie della santa. Il progetto di BHL 1663 si configura come riscrittura della passio censita al n° 1659 della BHL, la cui paternità va forse attribuita a Pietro Diacono e la cui fortuna francese è documentata dai codici Orléans, BM, 334 (283); Rouen, BM, 1382 (U.109) e 1410 (U.22); Saint-Omer, BM, 27.
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Frutto di un'inchiesta condotta dall'A. tra ... Leggi tutto

Frutto di un'inchiesta condotta dall'A. tra il 1996 e il 2003, il vol. ricostruisce le dedicazioni medievali - sovente cancellate dalla Riforma - di 372 chiese parrocchiali dell'Essex. Ne risultano scelte improntate all'ortodossia e all'osservanza romana: le titolature più frequenti sono alla Vergine (119 chiese), a Ognissanti (66), a Pietro (33), mentre sono pochissimi i santi anglosassoni beneficiati di una dedicazione (Botulfo, Edmond, Ethelbert, Edoardo il Confessore). La titolatura può risultare utile a datare la fondazione della chiesa (Pietro è il santo più apprezzato tra VII e VIII secolo; le dedicazioni mariane si concentrano negli anni successivi al 950, e così via) o può riflettere la preminenza istituzionale di determinati enti ecclesiatici sulle parrocchie (a Fingringhoe, la chiesa intitolata a s. Audoeno sorge, per esempio, su un terreno acquisito intorno al 1040 dall'omonima abbazia di Rouen)
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Analisi e lettura in chiave biblico-speculativa di ... Leggi tutto

Analisi e lettura in chiave biblico-speculativa di brani della Vita di Audoeno vescovo di Rouen, scritta da una anonimo intorno all'anno 700.
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Il volume, rielaborazione della tesi di dottorato ... Leggi tutto

Il volume, rielaborazione della tesi di dottorato dell'A. discussa a Ratisbona nell'anno accademico 2012-2013, indaga l'agiografia merovingia del VII secolo dal punto di vista dell'espressione della violenza e della valenza sociologica del tema. Essa infatti non è semplicemente il requisito essenziale che fa dell'eroe protagonista un martire, ma è un'occorrenza immancabile nelle opere biografiche del periodo. Da questa prospettiva l'A. indaga tanto la parte lesa quanto l'aggressore, come esprime il titolo stesso del volume, nella misura in cui la violenza è un aspetto cruciale della vita quotidiana del pubblico delle agiografie e non semplicemente un espediente letterario topico. Per questo motivo all'esame dei singoli testi è anteposta una sezione di studio che tratta dapprima lo stato dell'arte sull'agiografia e la storia di epoca merovingia, quindi il tema della violenza nella sociologia degli ultimi vent'anni e negli studi agiografici più recenti. La tematizzazione verte in particolare nell'interpretazione della violenza come una forma di potere, che porta a un excursus sull'intero genere letterario, con particolare riferimento alle sue modalità espressive, al pubblico al quale era rivolto e agli effetti che la produzione agiografica si proponeva di avere sull'uditorio. La prospettiva di indagine è in gran parte debitrice del lavoro pionieristico di P.J. Fouracre (Merovingian History and Merovingian Hagiography «Past & Present» 127, 1990, pp. 3-38; cfr. MEL XIV 4328). L'esame dei testi, preceduto da un inquadramento storico-letterario, è diviso in due sezioni principali, corrispondenti ai due aspetti dell'analisi: quello formale, che indaga il modo in cui viene presentata la violenza e quindi gli elementi narrativi, e quello, strettamente e inevitabilmente connesso al primo, funzionale, che prevede la suddivisione tipologica delle forme di violenza (a loro volta raggruppate nelle due categorie principali di «violenza mortale» e «non mortale»). Imprescindibili per lo studio risultano i confronti con la produzione coeva non agiografica, utili alla comprensione del grado di verosimiglianza e di invenzione degli episodi narrati, e la considerazione del contesto cristiano e del messaggio morale entro cui viene intessuto ogni racconto. Le agiografie esaminate riguardano Desiderio di Vienne, Leodegario di Autun, Preietto (o Proietto) di Clermont-Ferrand, Germano abate di Moutier-Grandval (Vita di Boboleno), Aunemondo di Lione, Burgundofara badessa di Faremoutiers, Ragneberto (o Ramberto) di Lione, Colombano di Iona (Vita di Giona di Bobbio), Arnolfo di Metz, Sadalberga (o Salaberga) badessa di Laon, Gertrude badessa di Nivelles, Audoeno di Rouen, Eligio di Noyon, Sulpicio Pio di Bourges, Rusticola di Arles, le regine Radegunda (Vita di Venanzio Fortunato) e Baltilde. Tra le fonti utilizzate per condurre l'analisi si contano soprattutto i Dialogi di Gregorio Magno, le Historiae di Gregorio di Tours, il Chronicon di Fredegario, la Vita Sturmi di Eigil, l'agiografia di Amando di Maastricht e gli atti del concilio di Tours del 567. Il volume è provvisto dell'indice dei nomi. (Marianna Cerno)
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Saggio inedito che pubblica due poemi traditi dal ... Leggi tutto

Saggio inedito che pubblica due poemi traditi dal cosiddetto «Livre noir de Saint-Ouen» (Rouen, BM, Y 41) e dedicati ai santi Audoeno e Agnese
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