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L'A. fornisce la possibile datazione della composizione della leggenda di Santa Chiara ed i criteri che hanno guidato la sua ricerca preparatoria all'edizione del testo (Santa Maria degli Angeli 2001). Dedica il saggio alla descrizione codicologica ed all'analisi contenutistica dei manoscritti che tramandano la Legenda sanctae Clarae: Assisi, Bibl. Com., 265, 338, 418, 597 e 605, Basel, UB, B.VII.32, Berlin, SB, Theol. Lat. fol. 94, Bressanone, Monastero delle Clarisse S. Elisabetta, s.n., Bruxelles, Bibl. des Bollandistes, 181, BR, 1638-49, Charleville, BM, 59, Vat. lat. 7592, Barb. lat. 380, Ott. lat. 903, Firenze, Laurenziana, Strozzi. XII, BNC, Conv. soppr. C.5.5, Frankfurt a.M., Stadt- u. Universitätsbibl., Praed. 80, Kaliningrad, Bibl. Regia et Universitatis, Theol. folio 1159, Karlsruhe, BLB, Karlsruhe 379, København, KB, NKS 1873 [recte 1783], 2°, Kórnik-Zamek, Bibl. Kórnicka, BK 50 (I.D.50), Legnica, S. Peter- und Paulnische Kirchenbibliothek, 11, Leipzig, UB, 845, London, BL, Cott. Cleop. B. II, Lüneburg, Ratsbücherei Lüneburg, Theol. 2°, 105, El Escorial, Real Bibl. del Monasterio S. Lorenzo de El Escorial, a.III.3, Milano, Ambrosiana, N. 39. Sup., Modena, Bibl. Arch. di Stato, 162, München, BSB, lat. 17478, 18427, 23412 (ZZ 412), 23846 (ZZ 846), Napoli, BN, VI. E. 16, VI. E. 20 e VIII. B. 9, Novara, Bibl. Cap. del Duomo, XXIV (43), Nürnberg, Germ. Nationalmuseum, 8° 7206, 4°, 22926, Stadtbibl., Cent. III. 67 [recte Cent. III. 69], Oxford, Bodl. Libr., Can. Lit. 208 (S.C.19320), 327 (S.C.19416) e 388 (S.C.19470), Padova, Bibl. Antoniana, 74 e 85, Bibl. Cap., A. 66, Paris, BNF, Lat. 3278, 3809a e 5278, Perugia, Bibl. Com. Augusta, 1038 (M. 61), Ravenna, Bibl. Class. Com., 133, Roma, Bibl. Alessandrina, 94 (I.g.12.13), Casanat., lat. 395 (A.III.23), St. Petersburg, Russijskaia Nationalaia Bibl., lat. Q. I. N 231, Solothurn, Zentralbibl., S. 549, Trier, Stadtbibl. 1163/465, Wien, ÖNB, 3417; Göttweig, Stiftsbibl., 292 (323); Wien, Bibl. der Benediktinerabtei, 286 (290), Wroclaw, Bibl. Uniwersytecka, I. F. 271, I. F. 742, IV. F. 193 e IV. Q. 202, Akc. 1948/781. Sono codici in prevalenza pergamenacei e miscellanei, databili in un arco di tempo che si estende dal XIII al XV secolo e insieme alla leggenda di s. Chiara tramandano anche orazioni, breviari e libri di preghiera ad uso delle comunità religiose sia delle clarisse sia dei francescani. (Michela Gubbiotti)
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Attribué de nos jours - et ce depuis le XVIIe s.- ... Leggi tutto

Attribué de nos jours - et ce depuis le XVIIe s.- à Arnulf de Bohéries, moine de l'abbaye cistercienne homonyme, le Speculum monachorum est transmis par près de 200 témoins qui en donnent quasiment tous la paternité à Bernard de Clairvaux. Cependant, ni son auteur, ni la date de sa rédaction ne peut être affirmé avec certitude. La personnalité même d'Arnulf de Bohéries ne se laisse pas cerner facilement: on peut le confondre, mais sans preuves, avec l'abbé de Villers en Brabant (? en 1250). Quand à l'ouvrage, sa datation va de la fin du XIIe siècle, avec comme terminus postquem la parution en 1147 de la Vita Malachiae de Bernard de Clairvaux - dont on constate des réemplois - au premier quart du XIIIe siècle, date des plus anciens témoins. Le texte eut une grande influence, malgré sa brièveté et fut particulièrement exploité au sein du mouvement de la Devotio moderna. L'A. donne une liste non exhaustive des 198 manuscrits latins actuellement connus, classés par ordre alphabétique des lieux de conservation, complétée par une brève liste des manuscrits contenant une version vernaculaire (allemande, italienne ou néerlandaise). Une édition préliminaire est donnée sur la base de huit manuscrits pour illustrer les variations extrêmes de la tradition du texte: Berlin, SBS, lat. fol. 735 (A: premier tiers XVe s., or. Marienfeld); lat. qu. 165 (B): deuxième tiers du XVe s., or. Chartreuse d'Erfurt); Giessen, UB, 786 (C: c. 1488, or. Butzbach); Köln, Dombibl., 1071 (D: 1447-1450, or. St Johannes Baptista Aachen, Aug.); Köln, Dombibl., 1231 (E: XVIe s.); Leipzig, UB, 347 (F: XVe s., or. Fürstenkolleg, Praha); Leipzig, UB, 439 (G: XIIIe s.); Leipzig, UB, 595 (H: milieu XVe s., or. Wien ?).
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Il volume propone l'edizione critica dei Dicta di Egidio d'Assisi. Il testo è preceduto da una parte introduttiva (pp. 3-264) che l'A. ha suddiviso in quattro parti. La prima, capitolo già pubblicato in «Franciscana» 13 (2011) 1-96 col titolo Frate Egidio d'Assisi tra storia e agiografia (cfr. MEL XXXIV 68), nel quale qui sono state apportate solo alcune correzioni formali e alcuni aggiornamenti bibliografici, si apre con un profilo biografico di frate Egidio, ricostruito in particolare tramite la Vita Leonina, la Vita Perusina e l'Anonymus Perusinus. Nonostante non sia stato riservato a Egidio un rilievo particolare nella Vita beati Francisci di Tommaso da Celano, quando egli morì i suoi Dicta furono raccolti in varie collezioni e furono scritte tre legendae e alcune epitomi della sua vita. L'A. si sofferma in particolare sulla Vita Perusina e su quella attribuita a frate Leone, di cui ne discute la paternità, proponendo, oltre allo stemma codicum, un confronto che include anche la Vita contenuta nella Chronica XXIV generalium ordinis fratrum minorum. Si concentra poi sul rapporto tra il corpus agiografico e i Dicta, per ricostruire la loro storia redazionale e la tradizione manoscritta, distinguendo le collezioni minori e la collezione maggiore. Proprio alla tradizione manoscritta è riservata la seconda parte dell'introduzione. Il testo dei Dicta è tramandato in tre redazioni. I testimoni della prima redazione sono i seguenti: Assisi, Bibl. Comunale, Fondo antico presso il Sacro Convento 590 e 191; Roma, Bibl. del Collegio S. Isidoro, 1/73 e 1/82; Viterbo, Bibl. Capitolare, s.n. I testimoni della seconda redazione sono invece: Subiaco, Bibl. del Monumento Nazionale del monastero di S. Scolastica, 312 (CCCV); Oxford, Bodl. Libr., Canon. misc. 528 e Lat. theol. d. 23; Napoli, BN, VII.G.49; Barcelona, Bibl. de Catalunya, 665; Bruxelles, BR, 2603-19 (1504); 2620-34 (1617); 2982-89 (2196); 16494 (3639); 14069-88 (2190); 1557-1604 (2183); Berlin, SB, theol. lat. qu. 243; Bamberg, SB, Theol. 243 (Q.VI.73); Deventer, Atheneum-Bibl., I 35 (1755); Darmstadt, Hessische Landes- und Hochschulbibl., 1087; Emmerich, Stadtarchiv, C 12; 's Gravenhage, KB, 73.H.35 (K. 54); Graz, UB, 904 (38/3 4°); Köln, Stadtarchiv, W* 44; GB 4° 127; GB 8° 61; Mainz, Stadtbibl., I 298; I 303; I 306; I 334; München, BSB, Clm 18171; Clm 27465; Clm 28493; Namur, Musée des Arts Anciens, Fonds de la ville 48 e 160; Oxford, Univ. College, 42; Paris, Mazarine, 991 (1039); Sankt-Peterburg, Bibl. Rossiiskoj Akademii Nauk, O. 61; Trier, Stadtbibl., 644/868 8°; 735/286 4°; 771/1350 8°; Utrecht, Bibl. der Rijksuniversiteit, 126; 173; 174; Uppsala, UB, C 257h; Wien, ÖNB, 4351; Wolfenbüttel, HAB, Helmst. 668; Würzburg, UB, M.ch.q. 87. Infine i testimoni della terza: Oxford, Bodl. Libr., Canon. misc. 525; Roma, Bibl. del Collegio S. Isidoro, 1/63; Bibl. Angelica, 140 (B.5.9); Vat. lat. 4354; Sankt Florian, Bibl. des Augustiner Chorherrenstifts, XI.148.A.; Kórnik, Bibl. Kórnicka Polskiej Akademii Nauk, 97; Budapest, Országos Széchényi Könyvtár, lat. 77; Kraków, Bibl. Jagiellonska, Berol. theol. lat. 4° 196; Sankt-Peterburg, Rossijskaja Nacional'naja Bibl., lat. Q.ch. I.231; Wroclaw, UB, I.F.271. Si aggiungono altri due codici perduti (Legnica, Sw. Piotr i Pawel, 12 e Magdeburg, Stadtbibl., XII.2.154) e due contaminati che non possono esere classificati come appartenenti in modo esclusivo all'una o all'altra redazione: Roma, Bibl. del Collegio S. Isidoro, 1/89; Sevilla, Bibl. Capitular, 5-1-22. Oltre ai suddetti codici collazionati ne esistono altri che trasmettono solo estratti o epitomi dei Dicta: Berlin, SB, theol. fol. 94; Bruxelles, BR, 11866-67 (2162); Cambrai, BM, 261 (251); Vat. Ross. 491; Vat. lat. 819; Darmstadt, Hessische Landes- und Hochschulbibliothek, 796; Düsseldorf, UB, C.22; B 108 [a]; Firenze, BNC, Conv. soppr. C.9.2878; Riccardiana, 470; 1387; 2959; Liège, Bibl. du Grand Séminaire, 6.L.18; 6.M.9; Mainz, SB, I 33; I 293; I 406; Napoli, BN, VII.G.67; Nürnberg, Germanisches Nationalmuseum, 17957 e 60385; Padova, Bibl. Civica, A 12; Rietberg, Bibl. conventus OFM, cod. E; Roma, BNC, Vitt. Eman. 37; Terni, Comunale, 231; Utrecht, Bibl. der Rijksuniversiteit, 383; Wien, ÖNB, 15228; Wolfenbüttel, HAB, Helmst. 589. Lo studio prosegue quindi con l'esame dettagliato dei rapporti tra i testimoni (pp. 99-239) e propone uno stemma codicum che rappresenta le relazioni tra i codici che hanno trasmesso i Dicta della collezione qui edita (con incipit Gratie Dei et virtutes). La terza parte introduttiva è riservata alle edizioni latine e ai criteri della presente pubblicazione, che propone il testo della terza redazione stabilito sulla base della collazione delle parti in comune dei codici sopra elencati. La quarta parte infine è la bibliografia (pp. 251-64). Il volume si conclude con gli indici dei manoscritti, delle stampe e dei nomi. (Marzia Taddei)
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I Dicta «Gratie Dei» di Egidio di Assisi, raccolta ... Leggi tutto

I Dicta «Gratie Dei» di Egidio di Assisi, raccolta di «detti» e brevi sentenze di sapore sapienziale, si ispirano al genere dei verba seniorum o apophtegmata patrum dei secoli IV-V, un genere che dal secolo XIII in avanti conobbe nuova fortuna grazie all'interessamento dei nuovi ordini mendicanti, in particolare dei Minori (Francesco d'Assisi e Giovanni della Verna); oltre alla maggiore raccolta, i Dicta circolarono anche in versioni abbreviate, denominate rispettivamente collezione Previde verba dubitativamente attribuita a frate Leone (BHL 86c, già edita da L. Lemmens nel 1901) e collezione Ut possis assequi (già edita dai padri di Quaracchi nel 1905 e nel 1939). La prima collezione circola entro un macrotesto di scritti egidiani, insieme alla Vita attribuita a frate Leone e alla raccolta più ampia e diffusa dei Dicta «Gratie Dei» ed è tradita dai mss. Oxford, Bodl. Libr., Canon. misc. 525; Roma, Biblioteca del Collegio S. Isidoro, I/63; Bibl. Angelica, 140 (B.5.9); Vat. lat. 4354; Sankt Florian, Stiftsbibl., XI.148; Kórnik, Bibl. Kórnicka Polskiej Akademii Nauk, 97 (I F 97); Budapest, Országos Széchényi Könyvtár, lat. 77; Kraków, Bibl. Jagiellonska, Berol. theol. lat. 4° 196; Wroclaw, BU, I.F.271; Sankt-Peterburg, Rossijskaja Nacional'naja Bibl., lat.Q.ch.I.231; Magdeburg, Stadtbibl., XII.2.154 (12) (deperdito); Berlin, SB, theol. lat. fol. 94 (Dicta «Gratie Dei» capitolo I); Napoli, BN, V.E.20 (senza collezione maggiore); Nürnberg, Germanisches Nationalmuseum, 60385 (senza la Vita di Leone): di questa si offre lo stemma codicum. La seconda collezione, che è trasmesssa dai mss. Assisi, Bibl. Comunale, Fondo antico 676, 403, 100 (in quest'ultimo codice i Dicta «Ut possis assequi» sono trasmessi in duplice copia), si è diffusa solo in area assisana e risulta già formata ai tempi in cui Giovanni di Iolo redasse l'inventario del 1381 (il ms. Assisi 403 è infatti di sua mano). L'A. offre, infine, l'edizione critica delle due raccolte (pp. 139-41 e 142-8). (Patrizia Stoppacci)
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