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L'A. propone una nuova edizione critica, con traduzione italiana a fronte, dei 45 sermoni di Cromazio (numerati già dal loro scopritore J. Lemarié dall'1 al 43, con le aggiunte dei sermoni 17 A e 18 A, per la necessità di non stravolgere la numerazione di riferimento dell'intera serie). Frutto della nuova ricognizione dei manoscritti e dello studio sulla particolare tradizione dei singoi testi, l'edizione è condotta nella maggioranza dei casi dalla lettura diretta dei codici, e alcune volte, chiaramente segnalate, sulla base delle varianti registrate nelle precedenti edizioni. Il nuovo testo tiene conto sia delle osservazioni filologiche proposte nello studio critico, incluso nel volume Cromazio di Aquileia in mezzo ai Padri. Il destino medievale dei sermoni Roma 2019, riguardanti in particolare le dinamiche di copiatura e formazione degli omeliari carolingi, sia dei brani rivelatisi pseudepigrafi e, di contro, quelli di nuova attribuzione. L'edizione comprende un apparato di varanti misto e l'apparato biblico. La traduzione a fronte, pur tenendo conto dell'accorta retorica del vescovo, intende proporre una versione corrente e fruibile della predicazione di Cromazio, che si caratterizza per la sua concretezza e la vivacità. Per i sermoni 30, 32 e 40 si è mantenuto il testo che Lemarié considerava definitivo, edito in Cromazio, vescovo di Aquileia Sermoni Roma-Gorizia 2004, dove all'edizione di Lemarié è unita la traduzione di G. Trettel e G. Cuscito I codici interessati dall'edizione sono: Admont, Stiftsbibl., 114; Bamberg, SB, Patr. 156; Benevento, Bibl. Capitolare, 17; Bruxelles, BR, 10807-11 (980); Cambrai, BM, 543 (501); Cambridge, Fitzwilliam Museum, McClean 104; Vat. Pal. lat. 430; Vat. Pal. lat. 431; Vat. Pal. lat. 479; Vat. lat. 4952; Vat. Reg. lat. 316; Vat. S. Maria Magg. 122; Cividale del Friuli, Museo Archeologico Nazionale, Bibl. Capitolare XXII; El Escorial, Real Bibl., L.III.8; Halle a.d. Saale, UB, Quedl. 216; Innsbruck, UB, 56, 94; Köln, Dombibl., 172; Lleida, Arxiu Capitular, Roda Rc-0029 (Roda 11); Melk, Stiftsbibl., 597; Montecassino, Archivio dell'Abbazia, 39 e 102; Montpellier, Archives Dép. de l'Hérault, s.n.; München, BSB, Clm 14445; Clm 6264; Clm 14410; Clm 14472; Clm 22002; Clm 19108; Clm 4552; Clm 3833; Clm 19107; Clm 6310; UB, 2° 16; Napoli, BN, VIII.AA.1; New Haven, CT, Yale UL, Beinecke Libr., Marston 208 (olim137); Oxford, Bodl. Libr., Laud misc. 427; Paris, BNF, lat. 17301; lat. 3778; lat. 1788; lat. 3802; lat. 8919; lat. 2328; lat. 5132; lat. 3806; lat. 742; lat. 2722; lat. 16867; Porto, BM, Santa Cruz de Coimbra 47 (800); Reims, BM, 1407, 294 e 394; Sankt Gallen, Stiftsbibl., 422; Seu d'Urgell, Bibl. Capitular, Fragm. menores 181; Stuttgart, Landesbibl., HB VII. 60; Tarragona, Bibl. Provincial, 139 Torino, BN, F.II.19; Trier, Stadtbibl., 216/83 4°; Troyes, BM, 804; Udine, Bibl. Arcivescovile, 4 (Ot.4.I.4); València, Arxiu i Bibl. de la Catedral, 78; Verona, Bibl. Capitolare, LII (50); Vic, Arxiu i Bibl. Episcopal, Fragm. VIII/20 e Fragm. XX/13; Wien, ÖNB, 931 e 1014; Wolfenbüttel, HAB, Aug. 2° 42. 7; Zaragoza, Bibl. Capitular, 18-49; Zürich, Zentralbibl., Car. C. 175. (Beatrice Baragatti)
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L'A. propone uno studio sulla particolare tradizione dei sermoni di Cromazio di Aquileia, basato su una nuova ricognizione dei testimoni manoscritti. La produzione omiletica di Cromazio, vescovo dal 388 al 408 circa, è stata scoperta dal benedettino J. Lemarié a partire dall'inizio degli anni Sessanta del secolo scorso e con sempre nuovi frutti per circa un trentennio, attivamente coadiuvato da R. Etaix, editore dei Tractatus cromaziani. Una delle particolarità della scoperta risiede infatti nel legame dei sermoni con i Tractatus, che si configurano di fatto come una riscrittura colta e ponderata dei nuclei principali delle omelie predicate ai fedeli di Aquileia. Il reperimento di una quarantina di nuovi testimoni dei sermoni porta a diverse nuove acquisizioni: una riflessione sulle dinamiche di formazione e trasmissione degli omeliari altomedievali, soprattutto carolingi, dove si trovano i frammenti cromaziani inclusi nei centoni; un ripensamento dell'ipotesi di disseminazione geografica dei sermoni proposta da Lemarié, che riconosceva due poli principali, la Baviera e la Catalogna, come centri propulsori; un'ipotesi storica sulle vicende che hanno portato alla particolare diffusione dei sermoni di Cromazio nel medioevo; alcune osservazioni sulla possibile relazione fra alcuni frammenti, che sarebbero parte di un'unica omelia; l'individuazione di nuove parti cromaziane inedite. Il volume prende le mosse dalla ricostruzione ordinata delle scoperte di Lemarié e degli altri studiosi che hanno contribuito alla raccolta dei materiali omiletici cromaziani, nonché da una piccola «guida» alle edizioni esistenti (ben quattro), ancora in uso in modo pressoché indifferente fra gli studiosi. Alla presentazione dei due testimoni principali delle omelie intere, i codici Paris, BNF, lat. 5132 e lat. 742, segue una lunga sezione dedicata alle raccolte omiletiche altomedievali, in cui si elencano le collezioni di sermoni e omelie che contengono in modi e misure diverse il materiale cromaziano, presentandole nella loro essenza e nel contesto di origine: gli omeliari bavaresi elencati da Lemarié (fra i quali è incluso il cosiddetto omeliario di Arnone di Salisburgo, il codice Würzburg, UB, M.p.th.q. 15, rispetto al quale viene rivista una teoria recentemente proposta da M. Diesenberger), gli omeliari italiani del pieno medioevo, le raccolte di Aimone e Rabano, l'omeliario italiano carolingio, i passionari di Aquileia. L'esame di queste raccolte e delle loro testimonianze consente di ripensare alla definizione di «omeliari bavaresi» come veicolo della diffusione dei frammenti cromaziani in favore di un più generico «omeliari carolingi». Una nota sul sermone 40, che si stacca dal resto della predicazione cromaziana a motivo della sua inclusione in epoca molto alta nel sacramentario gelasiano antico, e una riflessione sulle caratteristiche e l'estensione delle prediche di Cromazio chiudono la sezione. Segue il capitolo più propriamente storico della trattazione, che espone l'ipotesi sulla disseminazione così particolare dei sermoni di Cromazio: sarebbe stato Rufino, con le vicende degli ultimi anni della sua vita, a consentire la diffusione nella penisola italica delle omelie cromaziane. Da qui, citato e usato senza soluzione di continuità (ma anche senza attribuzione autoriale), questo materiale è confluito in quel bacino di testi patristici che costituisce gli omeliari più alti e che quindi, in epoca carolingia, per il tramite di Roma è stato usato per la predicazione in tutto l'impero. Nel quarto capitolo si discutono numerosi esempi e loci critici, utili a illustrare sia il lavoro filologico di Lemarié (che resta di indubbio valore), sia i metodi e le consuetudini degli omileti medievali, sia ancora i modi e le tecniche per il riconoscimento delle parti cromaziane dei centoni. In questa sezione si attribuiscono nuovi frammenti alla penna di Cromazio, si individua una citazione di Leone Magno (Tract. 31) in un brano finora considerato autentico, e si discutono alcuni sermoni dubbi. La conclusione riflette sullo stile e le fonti di Cromazio, portando nuova luce sulla teologia e la coscienza ecclesiastica dell'antica Aquileia, e si approfondiscono le più significative scelte editoriali non incluse nel capitolo precedente e oggetto del nuovo testo critico, edito con traduzione italiana a fronte in Cromazio di Aquileia I Sermoni Roma 2019. Il volume è corredato da quattro appendici (elenco con breve descrizione dei testimoni noti; elenco con breve descrizione dei testimoni di nuovo reperimento; concordanze dei sermoni pseudepigrafi; incipitario ed explicitario dei sermoni), dall'indice analitico (che include nomi di persone, di luoghi, di autori e opere antichi, di autori moderni, delle cose notevoli), dall'indice dei manoscritti citati nella trattazione (inclusi nell'indice di questo volume di «Medioevo latino») e dall'indice delle citazioni bibliche. (Beatrice Baragatti)
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