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La Vita Antonii, scritta da Atanasio di Alessandria poco dopo la morte del santo nel 356, ebbe due precoci traduzioni latine sintomo del grande interesse e popolarità del monachesimo nella tarda Antichità romana: una prima anonima (vetustissima), letterariamente vicina al testo greco; la seconda, stilisticamente più elegante, realizzata da Evagrio d'Antiochia. Divesi i destini letterari dei due testi: quello di Evagrio divenne uno dei principali modelli agiografici occidentali (ed è trasmesso da più di 400 testimoni); la versione vetustissima è, al contrario, sopravvissuta solo in un codice.Precede il testo di Evagrio (pp. 1-103) un'ampia introduzione sul santo, sul traduttore, sul contesto storico letterario e sugli influssi esercitati dalla Vita sui maggiori testi agiografici tardo antichi e altomedievali (la Vita Hilarionis di Girolamo, la Vita Martini di Sulpicio Severo, il Sermo de vita sancti Honorati di Ilario di Arles, le Vitae patrum Iurensium, i Dialogi di Gregorio Magno, la Vita Iohannis di Giona di Bobbio, le Vitae Cuthberti, la Vita Guthlaci di Felice. I codici usati per l'edizione del testo di Evagrio sono 26: Amiens, BM, 459 (sec. XI = B¹); Bruxelles, BR, 8216-18 (a. 819 = D¹); Châlon-sur-Marne, BM, 53 (57) (sec. XI = B²); Sankt Gallen, Stiftsbibl., 558 (sec. IX = C); Karlsruhe, BLB, 215 (sec. IX = F¹); Madrid, BNE, 10007 (a. 902 = E¹); Madrid, RAH, 13 (sec. X = E²); Milano, Ambrosiana, B 53 inf. (sec. XI = F²); D 525 inf. (sec. XI = F³); I 61 inf. (sec. XI = F⁴); München, BSB, Clm 6393 (sec. VIII-IX = D²); Novara, Bibl. Capitolare, LXI (sec. X ex. = F⁵); Paris, BNF, lat. 12596 (sec. XI = H¹); lat. 16050 (sec. X-XI =A¹); Roma, Vallicelliana, Tom. XII (sec. XI = F⁶); Tom. XVII (sec. XI =G¹); Roma, Casanatense, 718 (sec. XI-XII =F⁷); Rouen, BM, U 3 (1400) (sec. XI = B³); U 67 (1381) (sec. XI-XII = G²); U 108 (1377) (sec. IX = H²); Salzburg, Bibl. St. Peter, A VIII 25 (sec. X = D³); Vat. Reg. lat. 589 (sec. XI = G³); Vat. lat. 1201 (sec. XI = E³); Vat. Arch. S. Pietro B. 50 (sec. XI = F⁸); Vendôme, BM, 162 (sec. XI = A²); Wien, ÖNB, lat. 420 (sec. IX = A³). Ampia escussione delle varianti. La Versio vetustissima (edizione alle pp. 105-77) è preceduta anch'essa da un'introduzione sul santo, su Atanasio e sulla figura dell'anonimo traduttore, sulla storia dei testimoni e sulla tecnica di traduzione. L'unico manoscritto che tramanda l'opera interamente, il Vat. Archiv. S. Pietro A. 2 (sec. X-XI = M), fu catalogato da A. Poncelet nel 1909, il quale tuttavia identificò erroneamente il testo come quello di Evagrio: solo nel 1914 A. Wilmart riconobbe che si trattava di una precedente e ancora inedita traduzione. Altri due codici trasmettono lo stesso epilogo di M in appendice al testo di Evagrio: Roma, BNC, Farf. 5 (sec. XIII = F) e Paris, BNF, lat. 16050 (sec. X-XI = P). L'edizione è basata sui tre testimoni, considerando anche le precedenti edizioni di Wilmart, Garitte, Hoppenbrouwers e Bartelink. Un'appendice finale (pp. 185-336) mette a confronto il testo greco (edito da Bartelink) con le due traduzioni latine. (Lucia Castaldi)
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Al centro del saggio sono manoscritti del tardo secolo XI: Lucca, Bibl. Capitolare, Passionario C e Roma, Archivio del Capitolo di S. Giovanni in Laterano, A.79-A.81, dei quali viene fornita un'accurata descrizione codicologica. Si passa poi all'analisi delle caratteristiche testuali, in un progressivo «personalizzarsi» dei dettagli atto a evidenziarne la comune origine lucchese. Infatti, se quarantasette lezioni sono comuni ai manoscritti in esame ma anche, più latamente, ai vari lezionari agiografici lucchesi, se ancora otto lezioni sono attestate solo nei lezionari lucchesi, altri quattro testi sono condivisi unicamente dal passionario C e dai testimoni Laterano e Roma, Casanatense, 718 e 719, a testare una stretta relazione produttiva tra le fondazioni cui si riconducono i vari volumi; infine ben quindici peculiarità liturgico/testuali connotano i soli esemplari C e Laterano: tra gli unica si collocano anche gli hagiographica di s. Frediano. Tra i due esemplari non mancano discrepanze testuali, che ammontano a trentadue lezioni; tuttavia non si deve dimenticare che, oltre la possibilità di avere accesso a diverse fonti testuali, i due manoscritti si distanziano l'uno dall'altro di circa un quarto di secolo. Inoltre i due esemplari legano la loro confezione a diverse circostanze e sono finalizzati a diverse liturgie: infatti il passionario C è destinato a S. Frediano, l'esemplare Laterano ai canonici di S. Frediano intenti a iterati viaggi per e da Roma, nel tentativo di riformare il Capitolo laterano. Una duplice appendice è riservata all'elenco dei lezionari testimoni di agiografia «lucchese» (per un totale di otto esemplari) e all'elenco dei testimoni del calendario «lucchese» (si tratta ancora di otto testimoni). Una terza appendice (ordinata alfabeticamente) segnala le feste comuni ai lezionari agiografici «lucchesi».
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Con l'intento di rendere più facilmente disponibili i testi agiografici fondamentali per la storia dell'abbazia di Saint-Maurice di Agaune, utili ad agevolare la completezza degli studi interdisciplinari che riguardano la fondazione (alla luce della nuova considerazione storiografica data al genere agiografico negli ultimi decenni), gli A. riuniscono nel volume la passione anonima dei martiri della legione Tebea, la vita degli abati di Agauno e la passione del re Sigismondo. Il primo testo è un'agiografia anonima che condivide parte del materiale con la redazione di Eucherio di Lione, ma che ugualmente in parte se ne discosta. Per questa sezione del volume E. Chevalley ripropone il proprio lavoro La Passion anonyme de saint Maurice d'Agaune apparso in «Vallesia» 45 (1990) 37-120 (cfr. MEL XIV 3285), senza apportare modifiche al testo ma con il dovuto aggiornamento bibliografico, annunciando che il corrispondente testo di Eucherio troverà presto pubblicazione nella collana «Sources chrétiennes». La passione anonima dei martiri di Agauno viene confrontata con l'agiografia di Eucherio e anche con l'edizione offerta da B. Krusch nel 1896 per i MGH. Per l'edizione, dotata di apparato misto e completa di traduzione francese, l'A. ha recensito 43 manoscritti dividendoli in uno stemma sostanzialmente bipartito sulla base di due errori-guida ma anche delle parti derivate dalla redazione eucheriana: Torino, BNU, D.V.3; Einsiedeln, Stiftsbibl., 256 (461); Zürich, Zentralbibl., C 10 i; Bruxelles, BR, 7984; II 973; Novara, Capitolare, CIV (65); Stuttgart, Landesbibl., Bibl. fol. 56; Trier, Bibl. des Priesterseminars, 35 (R.I.11); Stadtbibl., 1376/578; Vat. Reg. lat. 318; Vat. Reg. lat. 523; Vat. Reg. lat. 528; Vat. Arch. S. Petri A 2; Vat. S. Maria Maggiore 2; Vat. lat. 5771; Vat. Barb. lat. 586; Laon, BM, 261 (431); München, BSB, Clm 22243; Wien, ÖNB, 371; 1556; Paris, BNF, lat. 3789; lat. 5278; lat. 5301; lat. 5308; lat. 5321; lat. 5600; lat. 12606; lat. 16733; Roma, Vallicelliana, tom. IX; Basilica di San Giovanni in Laterano, A. 81; Angelica, 1269; Casanatense, 719 (B.I.4); Napoli, BN, XV AA 12; Admont, Stiftsbibl., 2; Leiden, Bibl. der Rijksuniversiteit, BPL 114 A; Angers, BM, 121 (113); Sankt Gallen, Stiftsarchiv, Pfäfers X; Semur, BM, 1; Rouen, BM, U 2; Montpellier, BU, sec. méd. H 156; Reims, BM, 417; 1403; 1408. Lo stesso Chevalley firma anche il secondo lavoro, l'edizione delle vite dei primi tre abati di Saint-Maurice, Imnemodo Ambrogio e Achivo, la cui biografia rimanda agli anni della fondazione del monastero da parte del re Sigismondo. Lo scritto, anonimo, comprende anche la trascrizione degli epitaffi dei quattro primi abati di Saint-Maurice, un poema in onore di un presbitero di nome Probo e un obituario che corrisponde alla lista trasmessa da un codice del VII secolo edito all'inizio del XVII secolo da P.-F. Chifflet (del codice, che era stato reperito a Besançon, resta solo la trascrizione che ne ha tratto Chifflet: Bruxelles, BR, 8287-90). L'edizione, completa di traduzione francese, comprende lo studio linguistico del testo (grammatica e ortografia) e si basa sui cinque testimoni dell'opera: London, Gray's Inn, 3; Trier, Stadtbibl., 1376/141; Bruxelles, BR, 8287-90; 8930-31; Paris, BNF, Baluze 143. A C. Roduit si deve l'edizione, anch'essa con traduzione francese, dell'ultimo testo: la passione del re Sigismondo (BHL 7717). Il lavoro è desunto dalla tesi di master dell'A. discussa nel 2010 a Losanna. I prolegomena all'edizione illustrano la vita di Sigismondo, re dei Burgundi dell'inizio del VI secolo la cui vicenda storica si è trasformata in un racconto agiografico. Le modificazioni dello scritto, che allontanano la biografia agiografica dagli accadimenti reali, vengono contestualizzati storicamente al fine di datare la Passione e di valutarne le fonti e la possibile identità del suo autore. Vengono considerate anche la fortuna dell'agiografia e le sue caratteristiche linguistiche. La discussione filologica suddivide cautamente la ricca tradizione manoscritta in due famiglie, delle quali solo la prima ha caratteri distinti, mentre la seconda è formata dal resto dei testimoni: l'A. argomenta diffusamente l'estrema difficoltà incontrata nell'individuazione degli errori separativi. L'edizione si basa su 39 testimoni fra manoscritti ed edizioni a stampa: Paris, BNF, lat. 5343; lat. 5594; lat. 11757; lat. 14650; lat. 16737; Sainte-Geneviève, 1831; Mazarine, 1733; Dijon, BM, 640; Praha, Národní Knihovna Ceské Republiky, adlig. 39 D 4; Budapest, Eötvös Loránd Tudományegyetem, Egyetemi Könyvtár, lat. 44; Brno, Moravská Zemská Knihovna, A 44; London, Gray's Inn, 3; München, BSB, Clm 14279; Clm 18625; Clm 22241; Clm 23846; Heiligenkreuz, Stiftsbibl., 12; Zwettl, Stiftsbibl., 24; Admont, Stiftsbibl., 24; Melk, Stiftsbibl., 492; Wien, ÖNB, 336; Ser. nov. 12708; Trier, Stadtbibl., 1376/141; 1151/454; Einsiedeln, Stiftsbibl., 247; Sankt Gallen, Stiftsarchiv, Pfäfers XII; Firenze, Laurenziana, Pl. 20.3; Riccardiana, 223; Vat. lat. 7014; Lucca, Bibl. Capitolare Feliniana, C; Novara, Capitolare, XXVII (53); Roma, Basilica di San Giovanni in Laterano, A. 79; Casanatense, 718; Torino, BNU, F.III.16; Bern, Burgerbibl., 24. Oltre a questi testimoni, l'A. utilizza la recensione presente nel Sanctuarium di Bonino Mombrizio. Il volume è corredato da un apparato iconografico e dall'indice dei nomi. (Marianna Cerno)
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Viene presentato un nuovo sito, all'interno di quello ... Leggi tutto

Viene presentato un nuovo sito, all'interno di quello della SISMEL, destinato all'edizione in formato elettronico di testi latini medievali. Lo scopo è quello di mettere a disposizione della comunità scientifica, con le necessarie garanzie di qualità, materiali inediti che, per loro natura o stato di elaborazione, si ritiene vantaggioso presentare in questo modo, poco costoso sul piano economico e più aperto a possibili miglioramenti rispetto a un'edizione cartacea. Al momento nel sito si trovano edizioni o trascrizioni di forme testuali delle seguenti opere: Odorico di Pordenone Relatio (redazione C6: ms. Saint Bonaventure, NY, Holy Name 79); Vita Proculi episcopi Veronensis (mss. Roma, Casanatense, 718; Milano, Braidense, Gerli 26); Passio Secundiani, Marcelliani et Verani (ms. Sankt Gallen, Stiftsbibl., 551); Giovanni di Mailly, Vita Abrahe et neptis eius (ms. Bern, Burgerbibl., 377); Inventio et miracula Alexandri I papae (ms. Milano, Ambrosiana, L 22 suss); Inventio et miracula Nazarii Iustinopolitani ep. (ms. Milano, Ambrosiana, L 22 sup.); Vita Iohannis Chrysostomi (ms. Firenze, Laurenziana, Strozzi 4); Nicolò Maniacutia, Vita Praxedis (ms. Vat., Santa Maria Maggiore, B); Translatio reliquiarum apostolorum Petri et Pauli ad montem Pedalem, edizione critica del testo che costituisce parte di un'opera composita di storia milanese noto come Chronica Danielis sulla base dell'intera tradizione (mss. Paris, BNF, lat. 6168; Milano, Ambrosiana, T 175 sup., S 90 sup.; Trotti 109, Trotti 199 e Trotti 230; Milano, Braidense, AD XII 32 e Morbio 73; Milano, Trivulziana, 1344; Madrid, BN, 8828; Torino, BN, H.V.37); commento inedito all'Apocalisse (mss. Cremona, Statale, 79 e Paris, BNF, lat. 16300).
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