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L'A. ripercorre il rapporto tempestoso e ambiguo che legò il vescovo Raterio alla città di Verona alla fine del X sec. Per due volte fu designato prelato della città veneta (932 e 962) e per due volte fu costretto a fuggire (934 e 968), dopo aver affrontato un clero cittadino saldamente colluso con il potere temperale e dopo aver rinunciato a fronteggiare una comunità restia ad accettare le «innovazioni» apportate (rispetto del riposo festivo; precetto del digiuno e dell'astinenza, etc.). A complicare la situazione di Raterio intervenne poi il fatto che lo indusse a scrivere la sua Invectiva de translatione sancti Metronis: si tratta del furto (962) delle reliquie di Metrone, santo locale sepolto assai probabilmente nella chiesa veronese di San Vitale. Su questa figura, sull'origine del culto e sul trafugamento dei suoi resti indugia l'ultima parte dell'articolo in cui molte sono le ipotesi ventilate anche a proposito del ruolo giocato da Raterio nella vicenda del furto. (Barbara Gucci)
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Il titolo si riferisce alla non sempre sicura affidabilità delle edizioni dei testi mediolatini, che rende problematica la redazione di strumenti lessicografici come il Mittellateinisches Wörterbuch. L'A. si sofferma in modo particolare su due edizioni recenti, il Liber Manualis di Dhuoda (ed. P. Riché, Paris 1975, cfr. MEL III 918) e l'Optimus physicus di Mauro di Salerno (ed. M.H. Saffron, Philadelphia 1972), nelle quali vengono segnalate numerose corruttele, sanabili per congettura o ope codicum. Sono poi segnalate corruttele ed errori di stampa presenti in molti autori, editi nella Patrologia Latina, ma anche in edizioni recenti, come Rodolfo di Saint-Trond, Adamo di Brema, Alberto Magno, Ildegarda di Bingen, Raterio, in testi diplomatici e cartulari, in antidotari, in testi medici e tecnici in genere.
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Non sufficientemente approfondita risulta la fortuna di Claudiano nei secc. X-XI. Se dubbi sono i riferimenti a quest'autore in Raterio, Wipone, Gozwino, nei Gesta Berengarii, nella Vita Brunonis di Ruotgero e nell'Ecloga Theoduli, una sicura conoscenza di Claudiano si riscontra invece presso la scuola monastica dell'abbazia benedettina di S. Pietro a Lobbes, sotto Erigerio (? 1007) e, in seguito, a Gembloux sotto Olberto (1012-1048). A favore di questa conoscenza sono la Vita Ursmari di Erigerio, l'anonima Vita Landelini e le opere di Sigeberto di Gembloux, ma anche la presenza del testo di Claudiano in manoscritti facenti capo a questi centri monastici (cfr. catalogo manoscritto in Berlin, SB, Diez. B. Santen 66, florilegio in München, BSB, lat. 6292 e Bruxelles, BR, 5381). Tra i manoscritti citati nel catalogo di Lobbes, particolarmente apprezzati da Erigerio erano quelli inventariati ai numeri 238 e 239, contenenti rispettivamente Claudiano, Tibullo, Persio (con gli scholia di Cornuto), Draconzio e il Carmen contra paganos
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All'interno dei Praeloquia di Raterio si trova ... Leggi tutto

All'interno dei Praeloquia di Raterio si trova una citazione del carme Contra iudices di Teodulfo di Orléans. Poiché il testo della fonte era molto raro, l'A. avanza l'ipotesi che Raterio abbia potuto conoscerlo a Bobbio; recenti studi hanno dimostrato i rapporti che il vescovo ebbe con questa biblioteca, probabilmente al tempo in cui egli si trovava a Pavia, e in essa era conservato all'epoca l'attuale ms. Milano, Ambrosiana, C 74 sup., un codice già appartenuto a Dungal, che lo portò in Italia da Saint-Denis.
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L'A. propone un'emendazione del passo corrotto di Praeloquia 5, 26 (opera attestata dal solo ms. Valenciennes, BM, 843) grazie all'individuazione della sua fonte in alcuni scolia alle Satire (4, 24) di Persio noti a Raterio.
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L'intero volume si concentra sul manoscritto Bruxelles, ... Leggi tutto

L'intero volume si concentra sul manoscritto Bruxelles, BR, 10066-77 (977), libro di scuola prodotto a Liegi, vivace centro di una diocesi culturalmente molto attiva, se pensiamo che lì vissero e operarono diversi autori illustri. Il primo capitolo tratta proprio la situazione culturale e sociale della Liegi del X-XI secolo. Il secondo capitolo descrive compiutamente il manoscritto composito in questione, contenente i Collectanea rerum memorabilium di Solino, estratti dal Liber exceptionum di Riccardo di San Vittore, l'Interpretatio dictionum Hebraicarum Bibliae (X secolo), un glossario greco-latino (Abscida-lucida), le Glossae in prima et extrema parte Sicomachiae, le Glossae Bruxellenses, l'Expositio dictionum difficili Bibliae, la Psychomachia di Prudenzio (ff. 112r-139r), il Physiologus, due commenti a Boezio, uno anonimo e uno di Gerberto di Aurillac, l'Opus prosodiacum di Micone, estratti da Boezio e Calcidio. Il terzo capitolo indaga la connessione delle opere minori contenute nel manoscritto con l'ambiente di Liegi: l'A. fornisce l'edizione critica degli estratti dai Topica Catonis di Boezio (c. 161r) e dimostra come questi furono utilizzati da Erigerio nella sua Vita sancti Remacli. Viene poi preso in considerazione lo studio di Calcidio nella scuola di Liegi e di come questi venne utilizzato da Erigerio, Adalboldo di Utrecht (commento a Boezio), Sigeberto di Gembloux (De passione sanctorum Thebeorum). Si passa poi alla Consolatio philosophiae di Boezio, conosciuta da Erigerio, utilizzata nella Vita sancti Veroni di Olberto, nella Vita Balderici, nella Vita Gerardi abbatis Broniensis, nelle opere di Egberto. Infine si studiano gli scolia di Gerberto di Aurillac al De institutione arithmetica di Boezio, la fortuna dell'Opus prosodicum di Micone, del De sobrietate di Milone, dell'In somnium Scipionis di Macrobio. Nel quarto capitolo l'A. presenta le Glossae Bruxellenses (ff. 88r-88v, 139v, 161v-162r) e ne fornisce l'edizione critica. Il quinto capitolo studia la Psychomachia di Prudenzio, le sue citazioni nella Vita Landelini e nella Fecunda ratis di Egberto e la sua rilettura nelle Glossae in prima et extrema parte Psychomachiae da parte di Ruperto di Deutz (De trinitate, De divinis officiis e Commentaria in Apocalypsim). Nel sesto capitolo, l'A. studia il Physiologus contenuto ai ff. 140r-156v, la sua influenza in Egberto, Sigeberto (Passio sanctae Luciae), Ruperto. Il settimo capitolo studia gli obiettivi del manoscritto Bruxellensis. L'ottavo capitolo studia gli autori e i testi della scuola di Liegi tra il X e il XI secolo: Sedulio Scoto (terzo quarto del IX secolo), il vescovo Stefano (dal 901), Raterio, il vescovo Everaclo (959-971), Folcuino di Lobbes (965-980), Erigerio di Lobbes (990-1007), la Vita Landelini metrica (circa 968-971), Adalboldo, Egberto, Riccardo di Gembloux, Olberto di Gembloux, Wazone di Liegi, Gonzone di Florennes, Anselmo di Liegi, Goswino di Magonza, Francone di Liegi, la Vita Balderici, la Vita Gerardi, Sigeberto di Gembloux, la Vita Theoderici abbatis Andaginensis, Ruperto di Deutz. (Giovanni Pigatto)
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Il saggio si apre con un'introduzione sul ms. Valenciennes, ... Leggi tutto

Il saggio si apre con un'introduzione sul ms. Valenciennes, BM, 843, codex unicus dei Praeloquia di Raterio confezionato nel monastero di Lobbes, come è testimoniato dagli ex libris, una generazione dopo la morte dell'autore avvenuta nei pressi della città belga. Pur non essendo un autografo, esso presenta alcune caratteristiche che fanno ipotizzare una discendenza diretta dal codice autoriale e la volontà da parte di un successore di Raterio di dare una forma più stabile all'opera: secondo un'ipotesi, su cui l'A. non dà un giudizio, tale successore sarebbe identificabile con Folcuino di Lobbes. Viene poi condotta un'analisi codicologica sul manoscritto, definito «far from an elegant copy»: lo stato di conservazione non è eccellente, e già in origine il codice era di bassa qualità, essendo composto da fogli irregolari e presentando palinsesti. Tra questi ultimi riveste particolare importanza il verso del f. 127, che presenta un frammento autografo del Dialogus confessionalis di Raterio stesso; un simile scenario è ipotizzabile per il f. 126, il cui verso contiene una prima redazione delle Epistolae di Raterio. Data la prosperit?? dell'abbazia di Lobbes tra X e XI secolo, l'A. attribuisce il pessimo stato del codice non tanto alla situazione economica del monastero, quanto alla stratificazione di materiali già presente nell'autografo. Viene così analizzato il metodo di lavoro di Raterio, testimoniato dalla corrispondenza con alcuni vescovi amici e dalla descrizione dei Praeloquia fornita da Folcuino (Gesta abbatum Lobiensium). Si esaminano poi le annotazioni marginali del manoscritto, principalmente citazioni da altre opere, che sembrano essere state copiate direttamente dall'autografo di Raterio, probabilmente da fogli sciolti di pergamena inserti nel codice: l'A. formula tale ipotesi a partire dal fatto che i copisti pongono le annotazioni in cartigli e che spesso esse sono fuori posto. Una prova filologica della derivazione delle note direttamente dall'autografo è la citazione del Tractatus di Zeno di Verona, non presente a Lobbes e conosciuto praticamente solo da Raterio: l'annotazione nacque probabilmente nel periodo in cui l'autore, a Verona, aveva accesso all'opera. Viene quindi fornita l'edizione delle annotazioni, di cui vengono identificate le fonti e i lemmi dei Praeloquia a cui si riferiscono; se la nota sembra fuori posto, l'A. inserisce il probabile lemma originale; analizza il passo a cui si riferiscono le annotazioni e la connessione con l'opera citata. In appendice si fornisce una lista dei diversi copisti che intervengono sul manoscritto: ne vengono identificati tredici. (Fabio Mantegazza)
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Tra le fonti i Praeloquia di Raterio da Verona, ... Leggi tutto

Tra le fonti i Praeloquia di Raterio da Verona, il Capitulare e il Polypticon di Attone di Vercelli, l'Historia Ottonis di Liutprando da Cremona
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L'A. prende in esame l'operato di Ugo di Provenza ... Leggi tutto

L'A. prende in esame l'operato di Ugo di Provenza negli anni in cui fu re d'Italia, tra il 926 e il 947, mettendo a confronto l'interpretazione del suo regno elaborata dalla storiografia odierna attraverso le fonti documentarie (sopratutto i diplomi), che mostrano l'incisività dell'azione di re Ugo, con le narrazioni assai critiche del suo operato presentate nelle fonti narrative a lui contemporanee, che lo dipingono invece come un fallimento. L'A. prende in considerazione i Praeloquia di Raterio di Verona, l'Antapodosis di Liutprando di Cremona e gli Annales di Flodoardo di Reims (che offrono un punto di vista esterno al regno), con uno sguardo anche ai più tardi Miracula Columbani. Lo studio si concentra sui rapporti famigliari e i legami matrimoniali e considera il ruolo effettivo che queste narrazioni e questi giudizi sulla sua condotta ebbero nella parabola politica del re.
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