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L'A. rivolge la sua attenzione ad un gruppo di scritti anonimi inseriti in varie collezioni canoniche che vengono definiti apocrifi simmachiani e risalgono agli inizi del VI secolo. Si fa la storia della tradizione manoscritta, si compie una breve analisi del contenuto degli apocrifi, volta ad individuarne eventualmente gli autori e le motivazioni che li hanno mossi. Nel delineare le ragioni che alimentarono lo scisma laurenziano, l'A. segnala che queste vanno ricercate proprio all'interno del clero romano, dove probabilmente vanno rintracciati anche gli autori delle falsificazioni. Dall'analisi dei nomi dei partecipanti ai sinodi, l'A. conclude che nello scisma Simmaco fu sostenuto soprattutto dal clero di origine non romana, probabilmente chierici di origine africana rifugiatisi a Roma a seguito delle persecuzioni dei Vandali; e sempre a questi ultimi l'A. ipotizza che siano da attribuire anche gli scritti apocrifi che indicano nell'aristocrazia romana la responsabile dello scisma. Tra le fonti storiche di cui tali autori si sono serviti è citata la Chronica di Prospero d'Aquitania. (Antonella Marzucchi)
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Si riconoscono in testi di Bernardo agrapha ... Leggi tutto

Si riconoscono in testi di Bernardo agrapha derivati da antichi autori (Agostino, Girolamo). Inoltre citazioni bibliche che non hanno corrispondenza esatta nella Vulgata, ma appartengono al gruppo della cosiddetta Vetus, sono ripresi da precedenti autori patristici (Girolamo, Prospero, Gregorio Magno, Rufino, Agostino, Regula Benedicti, Ireneo, Cipriano).
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Al centro del saggio si colloca l'unità codicologica conservata nel manoscritto København, Det Arnamagnaeanske Institut, Kobenhavns Universitet, AM 833 4°, vergato da Juan Páez de Castro (cronista regio nel 1555), considerata perduta ma nota da parziali apografi realizzati da Juan Bautista Pérez (vescovo di Segorbe dal 1555) e infine arricchita a opera di Jeronimo Zurita. Il manufatto è veicolo di una ricca serie di testi di tradizione non ampia e questo gli consente di aggiungere informazioni agli scritti stessi e anche di conoscere meglio gli itinera da essi percorsi. La sezione copiata dal Páez (Pa-orig), compresa ai ff. 120-167 offre la seguente serie di testi: Vittore di Tunnuna, Chronica (CPL 2261); Giovanni di Biclaro, Chronica (CPL 2261); Isidoro di Siviglia, Historia Gothorum, Wandalorum, Sueborum (CPL 1204), epitome dalla Chronica di Idazio (CPL 2263); Isidoro di Siviglia, De viris illustribus; Braulione di Saragozza, Renotatio librorum domini Isidori (CPL 1206); Ildefonso di Toledo, De viris illustribus (CPL 1252); Giuliano di Toledo, Vita Ildephonsi (CPL 1252); Felice di Toledo, Vita Iuliani (CPL 1252); elenco di vescovi e arcivescovi di Toledo, da Eugenio I a Urbano; Isidoro di Siviglia, De ortu et obitu Patrum (CPL 1191). Il modello del Páez è offerto dalla cosiddetta «miscellanea alcobacense», mancano tuttavia precise notizie sull'antigrafo da lui usato. Alla copia del Páez, Juan Bautista ha aggiunto numerose note marginali, per le quali è conosciuto il «modello», trattandosi del ms. El Escorial, Real Bibl., &.IV.23 (P-E) e il ms. Segorbe, Archivo Catedralicio, arm. G, est I (P-S, cui corrisponde Pa-orig), scomparso durante la guerra ma noto da riproduzione fotografica (Pa-P). Il Pérez ha inserito inoltre varianti ai testi, probabilmente prima della morte del Páez. Il manoscritto in esame acquisisce maggiore importanza dal fatto che ricevette ulteriori testi e varianti marginali da Jeronimo Zurita (Pa-Z). Gli scritti aggiunti rappresentano un essenziale arricchimento storiografico, soprattutto interessato all'epoca visigotica: si tratta infatti delle seguenti opere (oltre alle note marginali alla Chronica Byzantia-Arabica): Laterculus regum Visigothorum (CPL 2266); Chronica Byzantia-Arabica (Díaz y Díaz 386); Giuliano di Toledo, Historia Wambae (CPL 1262). La lista regia e la Chronica consentono di affermare che l'antigrafo utilizzato da Zurita si identifica nel cosiddetto manoscritto «soriense», oggi perduto ma noto attraverso un autografo parziale di Ambrogio de Morales (Madrid, BNE, 1346). Nella sua struttura arricchita, dunque, il ms. in esame rappresenta un prezioso testimone delle ricerche storiche di umanisti spagnoli del sec. XVI, di indubbio rilievo per la storia degli scritti di cui è veicolo, tra i quali vanno segnalate le Adnotationes Caesaraugustanae, (CPL 2267; Díaz y Díaz 79) legate alla Chronica di Vittore e Giovanni di Biclaro, trasmesse solo da P-E e da P-S. Nello stesso tempo il manufatto offre squarci per «ripensare» alle vicende della tradizione storiografica peninsulare dell'alto medioevo e delle due famiglie testuali che grandemente influiscono sull'evoluzione del genere letterario tra il sec. VII e il XIII, con specifico riferimento alla miscellanea «alcobacense», la sola nota a Páez, e al ms. «soriense» che rappresenta un diverso ramo della Chronica di Vittore e di altre opere condivise con la miscellanea stessa. La restante sezione del saggio è riservata alle due miscellanee, per meglio indagare la loro tradizione e influenza, il che consente di chiamare in causa altri esemplari manoscritti poco conosciuti, variamente databili. Si tratta del ms. Madrid, Archivo Historico Universitario, Universitad Complutense, 134 (sec. XIII, M, testimone più completo); Paris, Bibl. de l'Arsenal, 982 (P, sec. XIV); ancora, più parziali, si aggiungono il deperdito codice di Osma *O (probabilmente del sec. XIII) e Sevilla, Biblioteca Capitular y Colombina, 58-1-3. Dei testimoni si forniscono pochi, ulteriori dati e osservazioni sui possibili rapporti reciproci e con Pa-orig, richiamando anche la plausibile esistenza di ulteriori voci manoscritte. Nella trasmissione testuale degli scritti caratteristici o addirittura singolari nella miscellanea «alcobacense», prioritaria attenzione è rivolta alle Historiae di Isidoro e alla Chronica mozarabica; in secondaria linea vengono le chronicae di Vittore e Giovanni di Biclaro. Mentre per la miscellanea alcobacense l'A. delinea un possibile stemma, quella detta «soriense» si riduce a un solo testimone, il celebre codice visigotico donato a Felipe II da Soria Jorge de Beter (1576), distrutto nell'incendio del 1671 (*So). È tuttavia possibile ricostruirne il contenuto (comprensivo di ben 18 scritti) grazie a fonti inventariali. Si tratta di: Genealogiae quaedam Bibliorum; la Chronica Adefonsi III (Díaz y Díaz 519); la cronaca eusebio-geronimiana; la continuazione di Prospero d'Aquitania (CPL 2257); la Chronica di Vittore di Tunnuna; la Chronica di Giovanni di Biclaro; la Chronica Byzantia-Arabica; brani tratti probabilmente dalle Etymologiae di Isidoro; un item relativo a un'opera legata al ciclo troiano, non identificata; una lista di imperatori romani; un item che potrebbe corrispondere ai Decem libri historiarum di Gregorio di Tours o al Liber historiae Francorum; l'Historia Gothorum di Isidoro; l'Historia Wambae di Giuliano di Toledo; il Laterculus regum Visigothorum; il Breviarium di Festo; un non identificato Item Domitius Creticus de inundatione Nile; i Fragmenta II di Giuliano di Toledo e il Chronicon di Isidoro di Siviglia. In relazione con il manoscritto del sec. XVI precipuo oggetto del saggio, si propone anche per il «soriense» un (articolato) stemma.
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L'A. censisce le descrizioni degli Unni nella lettera ... Leggi tutto

L'A. censisce le descrizioni degli Unni nella lettera tura tardoantica, illustrando brani di Giordane e di Isidoro. La seconda parte è dedicata al l'interpretazione del racconto di Prospero d'Aquitania circa l'intervento di papa Leone per fermare gli Unni. Le fonti medievali considerate sono Cassiodoro, Giordane e Paolo Diacono che in forme diverse derivano da Prospero, mentre si rileva il significativo silenzio del Chronicon di Marcellino Conte, che pure utilizzava Prospero. Parallela a questa tradizione, la versione di Agnello Ravennate, che attribuisce alla preghiera del vescovo Giovanni I il fatto che gli Unni non distruggano la sua città. In Agnello però, significativamente, Attila non si umilia in alcun modo. L'episodio rientra in un genere, di cui Gregorio di Tours dà buoni esempi. L'A. osserva come, crollata la struttura dell'Impero, l'autorità anche sul piano diplomatico della Chiesa si accresca. Leone Magno - che nel suo pur ricco Epistolario non accenna all'episodio narrato con enfasi da Prospero - guidò forse un'ambasceria da Attila. In quella circostanza si ratificò forse anche una pace, ma la causa determinante di essa furono le iniziative militari nel 462 di Ezio e Marcellino. (Francesco Santi)
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Prendendo le mosse dall'epistola indirizzata da Giannozzo ... Leggi tutto

Prendendo le mosse dall'epistola indirizzata da Giannozzo Manetti a Niccolò V, in risposta al breve, forse redatto da Poggio Bracciolini, con il quale il papa richiedeva un antico codice di Filone, l'A. compie un excursus sulla biblioteca manettiana. È messo in particolare risalto l'interesse di Giannozzo per i «pezzi importanti (...), appartenuti ad importanti possessori», in particolare d'argomento storico. Fra essi sono ricordati, ad es., i mss. Vat. Pal. lat. 899 (Historia Augusta; ms. appartenuto a Petrarca), Pal. lat. 897 (Svetonio; ms. appartenuto a Giovanni Tinto Vicini), Pal. lat. 903 (Valerio Massimo; ms. appartenuto a Giovanni Malpaghini), Pal. lat. 919 (collezione di Vitae plutarchee), Pal. lat. 915 e 916 (De rebus Alexandri di Curzio Rufo), Pal. lat. 817 (Chronica Eusebii, Hieronymi et Prosperi), Pal. lat. 831 (Chronica Martiniana), Pal. lat. 878-880 (Livio), Pal. lat. 881 (Cesare), Pal. lat. 941 (Leonardo Bruni Historia Florentina), Pal. lat. 947 (Biondo Decades), Pal. lat. 817 e 819 (Matteo Palmieri De temporibus). Sono poi indagati i motivi per i quali Giannozzo lasciò la raccolta libraria, faticosamente costruita, in eredità al figlio Agnolo. (Elisabetta Guerrieri)
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Allo scopo di ripercorrere i mutamenti nei curricula, ... Leggi tutto

Allo scopo di ripercorrere i mutamenti nei curricula, l'A. prende in esame le miscellanee scolastiche italiane, databili tra XI e XV secolo, conservate nelle biblioteche fiorentine. Propone dunque un'articolata casistica che illustra, secolo per secolo, quali sillogi di autori erano destinati a questa tipologia codicologica, sillogi che possono essere rapidamente schematizzate così: autori maggiori e minori; soltanto autori minori o soltanto autori maggiori; autori maggiori e/o minori accompagnati da manuali di grammatica. È inoltre esaminato il mutare degli interventi, quali glosse marginali e interlineari più semplici (ad esempio la numerazione delle parole per indicare la costruzione del periodo o annotazioni sul significato dei vocaboli, anche con utilizzo del volgare) e annotazioni di carattere filologico o scherzoso (di particolare interesse, a questo proposito, Firenze, Laurenziana, Pl. XCI. 34, una miscellanea contenente l'Achilleide, il De raptu Proserpinae, e l'Anticlaudianus, datata Foligno 1394). Sono esaminati, tra gli altri i seguenti mss. Firenze, Laurenziana, Pl. XXIV sin. 12 (sec. XI, Sedulio Paschale carmen, Hymni ed Epigrammata, Stazio Achilleis); Conv. Soppr. 252 (sec. XII, Sedulio, Prospero e Aratore); Firenze, BNC, Magl. VII.1180 (sec. XIII, Enrico da Settimello, Elegia e Pamphilus); Magl. VII.931 (sec. XIII versificazione del Physiologus di Teobaldo e la latinizzazione delle Fabulae di Esopo attribuita a Gualtiero Anglico); Laurenziana, Acquisti e doni 28 (sec. XIV, terzo quarto, Fabulae di Aviano, De lumaca et Lombardo, De pulice e De lupo monacho pseudo-ovidiani); Pl. LXXVII.16 (sec. XIV ex., Elegia di Enrico da Settimello e Liber de septem viciis et septem virtutibus di Giovanni abate); Strozzi 80 (sec. XIV primo quarto, Disticha Catonis, Prospero, Esopo, excerpta dallo Ianua); Pl. XXXVIII.35 (sec. XV, Stazio, Achilleis e Teodulo, Ecloga); Strozzi 119 (sec. XV ex., Ars poetica e Epistolae di Orazio e Dittochaeon di Prudenzio); Redi 117 (datato 1476, Aviano, Fabulae, Prudenzio, Dittochaeon e Ilias latina); Pl. XXXVIII.8 (vergato nel 1415 da Santi di Giovanni, studente a Siena, e contenente le Heroides, l'Achilleis e il De disciplina scholarium). (Silvia Papi)
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Edizione completa delle postille di mano di Petrarca ... Leggi tutto

Edizione completa delle postille di mano di Petrarca nel codice Paris, BNF, lat. 2103, descritto al principio del saggio. Si tratta di una raccolta di opere agostiniane relative al problema della grazia e del libero arbitrio: De gratia et libero arbitrio, ff. 1v-15v; De correptione et gratia, ff. 15v-28v; Epistolae ad Valentinum, ff. 28v-31v; ps. Agostino, De praedestinatione et gratia, ff. 31v-38r; Prospero d'Aquitania e Ilario di Arles, Epistolae ad Augustinum, ff. 38r-43v; De praedestinatione sanctorum, ff. 43v-58v; De dono perseverantiae, ff. 58v-87v; ps. Agostino, De praedestinatione Dei, ff. 87v-88v; Soliloquiorum libri duo, ff. 89r-108v; De sancta virginitate, ff. 108v-124r; De bono viduitatis, ff. 124r-132v; Epistola 55 Ianuarium, ff. 133r-142r. L'A. ritiene che Petrarca sia entrato in possesso del codice nel 1333 e lo abbia postillato vent'anni più tardi, nella prima metà degli anni '50 del XIV secolo. Descrive la tipologia di glosse e di segni di attenzione apposti nei margini del codice, che rivelano l'interesse di Petrarca, sottostimato o negato dalla critica, per le riflessioni di natura teologica. Dopo i criteri editoriali, relativi anche all'ortografia e all'interpunzione, si trova una tavola di corrispondenza tra i caratteri adottati nella trascrizione e i segni utilizzati da Petrarca. Conclude il saggio l'edizione dei marginalia affiancati al testo di riferimento.
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Sulla base dei più antichi florilegi agostiniani (Vincenzo ... Leggi tutto

Sulla base dei più antichi florilegi agostiniani (Vincenzo di Lerins, Prospero d'Aquitania, Eugippio e Giovanni diacono) l'A. rileva come le opere di Agostino fossero diponibili presso la biblioteca della sede apostolica, a partire dal pontificato di Leone Magno (440-445), in virtù del trasferimento a Roma di tutta la biblioteca di Ippona in seguito alle invasioni vandaliche. (Lucia Pinelli)
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Studio sul ms. 1 della Biblioteca Comunale di Venosa ... Leggi tutto

Studio sul ms. 1 della Biblioteca Comunale di Venosa in beneventana, scoperto nel 1980 e contenente un anonimo commento al Vangelo di Matteo. L'A. discute sulla provenienza e sulla datazione del codice che presenta anche tre poesie di Ildeberto di Lavardin. Il commento, attribuito da un glossatore a Nicolò de Lyra, è invece collocabile alla fine del sec. XI per una allusione alle teorie di Berengario di Tours. Tra le fonti l'A. ricorda Giuseppe Flavio, Ambrogio, Gerolamo, Agostino, Origene, Ilario, Giovanni Crisostomo, Prospero di Aquitania, Gregorio Magno, Isidoro, Rabano Mauro, Remigio di Auxerre, l'Itinerarium Antonini Placentini e Pier Damiani. Sono inoltre citati Orderico Vitale, Pietro Comestore e Pietro Cantore. Alcuni errori presenti nel testo del commento, che non sembra attribuire particolare rilievo ad una specifica fonte patristica, si giustificano con l'ipotesi che l'antigrafo fosse vergato in scrittura insulare.
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