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Il saggio, già pubblicato in Storia e storie della città Parma 1988 pp. 181-94, prende le mosse da una pagina di C. Cattaneo in cui si tratta della città come principio di storia e dell'Italia come culla della civiltà urbana, notando come qui già si prefigurino problematiche affrontate poi da H. Pirenne. L'A. cerca di ricostruire il dibattito medievale fra autori filocittadini ed autori anticittadini: molte interpretazioni anticittadine, secondo l'A., nascono dall'esegesi del testo biblico in cui l'unica città accettabile è quella ideale, la Gerusalemme celeste. Si passa poi ad analizzare l'uso dei termini urbs e civitas nei padri, nel De civitate Dei di Agostino, in Ambrogio e nel Liber Gomorranus di Pier Damiani ed ancora il loro uso figurato nel De animae exilio et patria di Onorio Augustodunense. Ma è a partire dal XII sec. che il dibattito sulla città prende veramente forma: le città, con le scuole ed i mercanti sono ora realtà vive e nascono pertanto i vari De laudibus delle singole civitates. Giovanni di Salisbury nel Policraticus, descrive la sua filosofia delle città: esse sono organismi viventi, basate su un meccanismo gerarchico come la scala di Giacobbe e fragili perché prodotte della cultura umana e non della natura. Viene esaminato il De institutione clericorum di Filippo d'Harvengt, in cui l'Autore critica la commercializzazione del sapere da parte dei maestri urbani: nonostante questa connotazione negativa conferma che il luogo privilegiato dell'apprendimento è la città e proprio come luogo di cultura la città viene elogiata anche nell'epistola di Filippo a Enghelberto e da Alessandro Neckham. La prima voce fortemente anticittadina che si incontra è quella di Pietro, abate di Montier-la-Celle: nella lettera a Giovanni di Salisbury attacca violentemente le città perché diffondono i vizi e corrompono i giovani con un falso sapere che non è più quello della meditazione cristiana del chiostro; in questo senso vanno anche le critiche di Bernardo di Chiaravalle nel De conversione ad clericos. Diverso è invece, anche se violento e clamoroso, l'approccio di Ruperto di Deutz che nel De incendio civitatis Tuitiensis e nel De victoria Dei, contrappone in una sorta di poema epico divino la Babilonia, città del diavolo, che deve essere distrutta, alla Gerusalemme, città del Dio vivente. L'A. conclude notando come nel XII sec. si formino queste due anime, quella anticittadina che trae la sua forza dall'esperienza monastica e quella filocittadina che sta nascendo attraverso le cronache cittadine, la lettura della Politica di Aristotele e che vede la città come un grande organismo vivente: concezione che verrà ripresa da Pietro d'Abano e Marsilio da Padova. (Eleonora Buonocore)
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L'A. riesamina alcune vicende biografiche di Giovanni ... Leggi tutto

L'A. riesamina alcune vicende biografiche di Giovanni di Salisbury e dimostra che la datazione della lettera 73 di Pietro di Celle, tradizionalmente assegnata al periodo dell'esilio politico di Giovanni (1163-1170), deve essere anticipata al termine degli studi francesi, probabilmente al 1147. Inoltre, dopo aver affrontato la questione dei rapporti tra Giovanni e il futuro papa Adriano IV, viene analizzato il concetto di sola ratione, una rarità testuale che Giovanni usa soltanto nella lettera 15, diretta appunto al pontefice inglese, seguendo il modello agostiniano già riproposto nelle opere di Cassiodoro. L'articolo è corredato da un'ampia bibliografia su Giovanni di Salisbury e sul concetto di sola ratione. Le note essenziali sono incluse nel corpo del testo.
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Monografia dedicata alla pervasività della Bibbia ... Leggi tutto

Monografia dedicata alla pervasività della Bibbia (e al ruolo della Glossa ordinaria dal XII secolo), chiave di lettura del mondo in tutto il medioevo e in tutti i suoi aspetti (anche politici) e qui considerata nello specifico delle trasformazioni e dei cambiamenti del XII secolo L'attenzione è incentrata in particolare sulla corte plantageneta (e ai luoghi a essa collegati tramite chierici e intellettuali, Bologna e Parigi) e sull'epistolografia del secolo XII, ricca di riferimenti e citazioni biblici che denunciano l'effettiva conoscenza e ricorso, pratico e/o retorico, all'auctoritas del testo sacro in tutti gli aspetti della vita. La prima parte del volume è dedicata all'analisi dello scopo della presenza della Bibbia all'interno di una lettera, generalmente non dedicata all'esegesi, e alla possibilità del suo uso strumentale e politico (in particolare per quel che concerne il caso Becket), la seconda parte alla considerazione dell'autorità giuridica della Bibbia stessa inelazione al diritto canonico. Nell'introduzione l'A. ricostruisce il contesto storico dell'Inghilterra dalla seconda metà dell'XI secolo, dalla conquista normanna alla costituzione di forti legami con il continente (e in particolare con la Francia), alla problematica, stretta interazione tra corte e chiesa (significative in merito sono le lettere di Arnolfo di Lisieux) in merito all'attribuzione delle sedi episcopali, alla fondazione di monasteri, a decisioni sinodali; interazione che culmina con la vicenda di Tommaso e il suo conflitto con Enrico II (oltre alla Vita, si fa riferimento alle epistole di Giovanni di Salisbury). Fondamentale è la testimonianza del periodo che emerge dall'epistolografia (la cui produzione è eccezionale in questo secolo, non solo in Inghilterra), da Lanfranco di Canterbury a Anselmo di Canterbury, da Erberto di Losinga a Osberto di Clare, da Gilberto Foliot ad Arnolfo di Lisieux, a Giovanni di Salisbury, da David di Londra a Erberto di Bosham, da Pietro di Celle a Stefano de Tournai, alle problematiche lettere di Pietro di Blois; significative sono anche le testimonianze dei miracoli attribuiti a Tommaso Becket, raccolti da Guglielmo di Canterbury, e i silenzi determinati dalla perdita della corrispondenza di Elredo di Rievaulx, Adamo di Evesham, Roger di Worchester. Le diverse raccolte epistolari sono interdipendenti e si intrecciano con un corpus di lettere di Becket proveniente da Canterbury (costituito da Alano di Tewkesbury e Giovanni di Salisbury), integrato dal «groupe Foliot» (costituito appunto a partire da un manoscritto oxoniense di Gilberto Foliot) e dalla raccolta di epistole del 1201-1205 del manoscritto London, Lambeth Libr., 415 (una trascrizione è il London, BL, Harley 788), note come Epistolae Cantuarienses. Strettamente interrelata con la liturgia e la predicazione (si vedano Ghiberto di Nogent con il Liber quo ordine sermo fieri debeat, Alano di Lilla, i sermoni di Arnolfo di Lisieux, Bernardo di Chiaravalle ripreso da Tommaso Becket), mediata dalla tradizione patristica (Origene, In librum Iudicum, ripreso da Gilberto Foliot, Agostino ripreso da Becket e Arnolfo di Lisieux, Gregorio e Paterio, Beda, Isidoro e Rabano ripresi da Giovanni di Salisbury), la Bibbia sviluppa nuove modalità di diffusione e di esegesi nel passaggio dall'insegnamento monastico a quello scolastico dal XII secolo (si pensi alla Glossa, posseduta anche da Becket e solo in parte da Giovanni di Salisbury), ma viene citata in base alle finalità pratiche e allo stile personale dei diversi autori, non tanto in relazione alla loro formazione (si pensi a Gilberto Foliot, Giovanni di Salisbury, Pietro di Blois, Pietro di Celle) quanto alla loro capacità di appropriarsi delle parole dello stesso testo sacro (si pensi a Odone di Canterbury) e di citarle opportunamente in un contesto politico sociale (si pensi al lessico bellico utilizzato da Gilberto Foliot). L'A. esamina dunque l'insieme delle epistole legate al contesto storico politico inglese del XII secolo per rintracciare in esse le modalità della presenza della Sacra Scrittura: la Bibbia è ampiamente citata per lo più senza riferimenti espliciti, o solo discretamente allusa; la citazione può essere precisa, riformulata o solo evocata, spesso esplicitata per un destinatario laico (l'A. discute anche l'effettivo grado di istruzione biblica di Becket alla luce delle esplicitazioni presenti in epistole di Giovanni di Salisbury a lui inviate), ma anche per ridondanza di auctoritas per il clero stesso. La stessa riformulazione dell'espressione biblica va considerata nel suo grado di errore o di riadattamento voluto. L'A. considera quindi il diverso ricorso alle Scritture da parte di autori quali Arnolfo di Lisieux, i monaci del Corpus Christi di Canterbury (nelle citate Epistolae Cantuarienses), Alano di Tewkesbury, Gilberto Foliot, Giovanni di Salisbury, Tommaso Becket, e l'eventuale ruolo delle artes dictandi, che stabiliscono modelli retorici, stilistici e formali, ma non condizionano la pratica della citazione, che si rivela eterogenea (si noti l'esempio del manoscritto München, BSB, Clm 19411, di intento didattico, contenente anche una raccolta epistolare modello caratterizzata da scarsi riferimenti biblici nonostante il destinatario monastico - l'abbazia di Tergensee). La funzione politica, sociale o di circostanza (sovente specchio di rapporti interpersonali) delle epistole condiziona la loro circolazione e il ricorso alle citazioni scritturistiche; il corpus epistolario esaminato non si presta a una riflessione esegetica, benché lasci trapelare riflessioni ermeneutiche proprie dei diversi autori e si arricchisca di exempla biblici, di virtuosismi esegetici e retorici. La Bibbia diventa quindi anche strumento politico, soprattutto per quel che concerne il caso Becket, nell'assimilazione di Becket stesso - vivente - a Cristo, nella rappresentazione del diavolo e nella tendenza al profetismo (in particolare, in Giovanni di Salisbury), nel rischio di manipolazione che la Scrittura stessa poteva subire a opera di litterati che agivano per interesse personale, lontani dalla vera sapientia (si pensi al caso di Roberto di Melun) e ispirati dal maligno. Nella seconda parte della monografia l'A. evidenzia come il caso Becket consenta di istituire uno stretto legame tra Bibbia e autorità giuridica, radicata nel contesto del diritto canonico e nel ricorso ai testi giuridici grazianei. In particolare si rintracciano nelle epistole di Becket i richiami al Decretum e alle sue fonti, ricordando l'interrelazione tra Scritture e collezioni canoniche e l'affermazione della Bibbia come fonte del diritto stesso (anche nell'esempio specifico di Gilberto Foliot) e come lex divina strictu sensu. È la natura giuridica del conflitto tra Becket e il sovrano dunque a indurre al ricorso alla Scrittura, strumento (anche lessicale) nella distinzione tra iustitia e ius e nella considerazione (nel caso specifico dell'esilio) della fallacità delle istituzioni umane e religiose, della tendenziosità del giudizio regale e della corruzione della Curia (come nell'esempio di Guglielmo di Pavia). Il richiamo al Giudizio e alla vendetta divini imminenti si esplica tra citazioni testuali bibliche e interpretazioni in chiave agiografica di Becket in vivo; il contrasto tra l'ira del sovrano e il furor Dei si risolve nel rifiuto della realtà sociale e politica e nell'estremismo radicale criticato dagli avversari di Becket. Emblematiche sono le figure da un lato di Gilberto Foliot, pragmatica e radicata nella realtà sociale e politica del tempo, e dall'altro dei monaci di Canterbury, che sostanziano la loro opposizione a Baldovino di Forda con il ricorso funzionale alla figura e alle epistole del loro martire, piuttosto che alla Bibbia stessa. L'epistolografia del XII secolo dimostra quindi il ricorso consapevole alla Bibbia, in funzione retorica e strumentale, politica ed escatologica, volta a interpretare originalmente una situazione di conflitto politico e giuridico in chiave morale e teologica. (Valeria Mattaloni)
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Monografia su Guerrico (pp. 1-181), ampia ed informata, ... Leggi tutto

Monografia su Guerrico (pp. 1-181), ampia ed informata, che studia gli ambienti dove il monaco cisterciense si è formato e ha trascorso la sua vita (Tournai, Clairvaux, Igny) e soprattutto ne traccia una biografia spirituale attraverso lo studio dei 54 sermoni, di cui indaga struttura, fonti e tematiche. Molti riferimenti a Bernardo di Claivaux e a Pietro di Celle. Nella lunga appendice (pp. 183-376) si dà la traduzione italiana di 12 sermoni (dall'ed. di J. Morson e H. Costello, 1970-1973) e compendi degli altri 48 (decisione questa motivata forse da necessità pratiche, ma che toglie ogni valore letterario ai testi, come l'A. stessa afferma a p. 50). Il vol. è dedicato «a ricordo di Ezio Franceschini maestro» (p. V). J. Martínez in «Studia monastica» 31 (1989) 441-2 segnala l'ampia bibliografia; le note ai 12 sermoni tradotti contengono riferimenti alle Scritture (Claudio Leonardi)
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Saggio già pubblicato in «La scuola cattolica» 96 (1968) 451-90, quindi in Biffi Cristo desiderio del monaco. Saggi di teologia monastica Milano 1998 pp. 35-81. Prendendo spunto dallo studio del Leclercq Christusnachfolge und Sakrament in der Theologie des heiligen Bernhard in «Archiv für Liturgiewissenschaft» 8 (1963) 58-72, l'A. ricerca brani sull'imitatio Christi nella letteratura monastica del XII sec. Circa il tema del Verbum abbreviatum si riportano brani del De contemplando Deo di Guglielmo di Saint Thierry, dello Speculum caritatis di Elredo, dell'In Canticum canticorum di Volberone di Colonia, dei sermoni di Pietro di Celle e di quelli di Isacco della Stella. Ancora dai sermoni di Isacco e di Pietro, ma principalmente dall'In Canticum di Volberone e dai sermoni di Elredo l'A. prende invece brani che possano rendere conto della sensibilità monastica per la riflessione attorno ai misteri che promanano dal Cristo. Essenzialmente dal De sacramento altaris di Baldovino di Ford l'A. infine rileva i brani più significativi circa la relazione che intercorre nella letteratura monastica del XII sec., specialmente cisterciense, tra il mistero eucaristico e la conseguente esigenza di imitazione del Cristo. (Francesco Vermigli)
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L'A., prendendo le mosse dalle tesi di R.I. Moore, ... Leggi tutto

L'A., prendendo le mosse dalle tesi di R.I. Moore, propone diverse interpretazioni dei diversi tipi di eresia e dei processi a questi legati, soprattutto quando vi si trovarono coinvolti intellettuali. Gli esempi riportati sono la diatriba tra Abelardo (e in seguito il suo discepolo Arnaldo da Brescia) e Bernardo di Chiaravalle durante il concilio di Sens del 1141, le opere di Ottone di Frisinga e Giovanni di Salisbury sull'eresia di Gilberto Porretano, le idee del quale vennero condannate dal concilio di Reims del 1148 convocato da papa Eugenio III. Le fonti di questo concilio sono i Gesta Friderici di Ottone di Frisinga (la testimonianza più precisa, dal momento che l'autore con ogni probabilità assistette al concilio con il collega Pietro di Celle) e l'Historia pontificalis di Giovanni di Salisbury. (Giovanni Pigatto)
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Il saggio ripercorre le tappe della vicenda ecclesiastica ... Leggi tutto

Il saggio ripercorre le tappe della vicenda ecclesiastica di Giovanni di Salisbury, vescovo di Chartres dal 1176 alla morte, avvenuta nel 1180, e in stretto rapporto con Thomas Becket, da poco assassinato a Canterbury. La valutazione di diversi studiosi del periodo trascorso da Giovanni alla guida di Chartres è piuttosto negativa e classifica la sua reggenza come «uneventful» (così C. Webb), gli imputa di non essere stato in grado di mettere in pratica quanto egli stesso aveva predicato (E. Türk), ma soprattutto di aver accettato la carica per motivi di interesse personale e prestigio. In realtà, si rende necessaria una rivalutazione dell'operato di Giovanni, che è stato il principale promotore dell'introduzione del culto di Thomas Becket a Chartres. Le ragioni per cui proprio Giovanni di Salisbury sia stato scelto come vescovo di Chartres, una delle sedi episcopali più importanti di tutta la Francia, pur non avendo egli stesso molta esperienza, non sono del tutto chiare: più che al legame che, da giovane studente a Chartres, Giovanni aveva avuto con la scuola cattedrale, è lecito pensare che la causa scatenante sia stata l'approvazione di Guglielmo dalle Bianche Mani, il quale godeva di grande stima presso il re di Francia e che di lì a poco sarebbe diventato arcivescovo di Sens. Anche le lettere di raccomandazioni (conservate) di Pietro di Celle, che sarebbe diventato vescovo di Chartres dopo la morte di Giovanni (1181), e le allusioni di lui ai reiterati tentativi di Giovanni di fare canonizzare Thomas Becket dal papa, hanno giocato un ruolo importante nella scelta definitiva. Sembra che poco dopo la consacrazione di Giovanni, Pietro di Celle abbia cominciato a lamentare la scelta che egli stesso aveva caldeggiato, accusando il vescovo di Chartres di inettitudine e disinteresse. In realtà, le testimonianze riportano una serie di attività in cui Giovanni fu coinvolto durante il suo episcopato. Non si contano inoltre i tentativi di quest'ultimo di instaurare un vero e proprio culto di Thomas Becket attraverso l'esposizione di sue presunte reliquie, e in particolare del coltello con cui era stato assassinato con tracce del suo sangue: a partire dal 1180 Chartres fu infatti associata alla figura di Becket, attirando così un alto numero di fedeli interessati a vedere tali reliquie. L'operato di Giovanni di Salisbury a Chartres deve essere insomma rivalutato in base alle nuove considerazioni espresse nell'articolo e la sua attività, lungi dall'essere soltanto letteraria, va inquadrata all'interno del tentativo di valorizzare il credo cristiano. (Simona Martorana)
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