L'A. studia tre versioni volgari della favola di Barlaam ... Leggi tutto

L'A. studia tre versioni volgari della favola di Barlaam e Iosaphat, rilevandone affinità e differenze. I testi sono: il Barlam et Jozaphas provenzale contenuto nel ms. Paris, BNF, fr. 1049; la Vida do honrrado Iffante Josaphat filho de el-rey Avenir portoghese contenuta nel ms. Lisboa, Torre do Tombo, Livraria 2274; tre testi in castigliano conservati nei mss. Madrid, BN, 18017, Salamanca, BU, 1877 e Strasbourg, BNU, 1829. I modelli latini ai quali queste opere guardano sono la Legenda aurea di Iacopo da Varagine e lo Speculum historiale di Vincenzo di Beauvais, oltre che l'Alphabetum narrationum, i Gesta Romanorum, i Sermones vulgares di Giacomo di Vitry, la Scala coeli di Giovanni Gobi e la Disciplina clericalis di Pietro Alfonsi. (Giovanni Pigatto)
Riduci

Il volume riporta una selezione di testi, latini e ... Leggi tutto

Il volume riporta una selezione di testi, latini e volgari, con traduzione in castigliano, dedicati alla leggenda di Amico e Amelio e scritti tra l'XI e il XIV secolo. Tale raccolta ha lo scopo di chiarire l'oscura origine della leggenda dei due amici che raggiunge la sua massima diffusione nel XII secolo sia in ambito agiografico sia in quello epico. Nell'introduzione (pp. 11-51), intitolata «La formación de la leyenda», gli A. propongono una possibile interpretazione delle tappe evolutive del racconto considerando i diversi contesti culturali coinvolti. La prima versione della leggenda è costituita da un'epistola in distici di Rodolfo Tortario, conservata nel ms. Vat. Reg. lat. 1357 del XII secolo. Il testo dell'epistola, proposta con traduzione alle pp. 56-67, è basato sull'edizione di K. Hofmann (Erlangen 1882). Nel XII secolo si impone la versione agiografica della leggenda: la Vita sanctorum Amici et Amelii (BHL 387; il ms. più antico è Paris, BNF, lat. 13775) riscontra un notevole successo, viene inclusa nello Speculum historiale di Vincenzo di Beauvais e viene tradotta nelle lingue romanze. Il testo con traduzione che viene offerto alle pp. 70-101 è fondato sull'edizione di E. Kölbing (Heilbronn 1884). Seguono poi le edizioni con traduzione della Chanson d'Ami et d'Amile, del XIII secolo (pp. 106-317 ) e la rappresentazione teatrale Milagro de Nuestra Señora con Amís y Amiles, del XIV secolo (pp. 322-451). Altri due testi latini, esempi della fase tardiva della tradizione della leggenda, vengono descritti e presentati con la traduzione: si tratta del racconto 64 della Scala coeli di Giovanni Gobi, proposto sulla base dell'edizione di A. Polo de Beaulieu (Paris 1991) alle pp. 454-7 e l'Historia septem sapientum che nel ms. Innsbruck, UB, 310 (a. 1342) contiene una versione della leggenda di Amico e Amelio proposta nel volume alle pp. 460-501 sulla base dell'edizione di G. Buchner (Erlangen-Leipzig 1889). (Maddalena Betti)
Riduci

Breve presentazione dello sviluppo della leggenda ... Leggi tutto

Breve presentazione dello sviluppo della leggenda agiografica di Amico e Amelio, compresa nella sua versione latina nelle lettere di Rodolfo Tortario, nello Speculum historiale di Vincenzo di Beauvais, nella Scala coeli di Giovanni Gobi e in forma di exemplum all'interno dell'Historia septem sapientum. Non solo l'agiografia viene tradotta in vernacolo, ma dalla tradizione dell'Historia septem sapientum prende forma un'ulteriore evoluzione dell'agiografia che trova spazio nelle chanson de geste vernacolari. Si segnala che il breve paragrafo dedicato alla diffusione dell'opera, costituito da tabelle riassuntive, fornisce indicazioni non chiaramente decifrabili sulla tradizione manoscritta dell'agiografia. (Marianna Cerno)
Riduci

Nella letteratura esemplare come in quella delle visioni ... Leggi tutto

Nella letteratura esemplare come in quella delle visioni o delle vite dei santi, il rospo, giudicato di natura diabolica, è spesso associato alla condanna di peccati particolari (lussuria, avarizia, orgoglio, menzogna), ma anche all'affermazione del disprezzo di sé e del mondo, che rinvia alla tradizionale condanna della carne. Fonti sono la Scala Coeli di Giovanni Gobi, il Dialogus miraculorum di Cesare di Heisterbach e il Fasciculum morum. (Marta Seclì)
Riduci

Le raccolte di exempla forniscono molteplici ... Leggi tutto

Le raccolte di exempla forniscono molteplici informazioni sia sulle circostanze e modalità in cui i sermoni venivano pronunciati, sia sulle reazioni che essi provocavano sull'uditorio. L'A. esamina varie raccolte tra le quali: il Tractatus de diversis materiis di Stefano di Bourbon, una raccolta anonima di exempla contenuta nel ms. Auxerre, Bibl. Mun., 35, l'Alphabetum narrationum di Arnoldo di Liegi, la Scala celi (composta tra 1322 e 1330) di Jean Gobí, la Tabula exemplorum (raccolta di origine francescana composta in Francia alla fine del sec. XIII), il Liber exemplorum detto di Durham, la Compilatio singularis exemplorum (composta da un frate predicatore originario di Angers verso il 1280), il Dialogus miraculorum di Cesario di Heisterbach e la Gemma ecclesiastica di Giraldo Cambrense.
Riduci

L'A. presenta le caratteristiche della tradizione ... Leggi tutto

L'A. presenta le caratteristiche della tradizione testuale delle raccolte di exempla omiletici: fluidità dei testi; labilità della nozione di autore; raccolte di maggior ampiezza che presentano una tradizione molto instabile (Stefano di Borbone Tractatus de diversis materiis praedicabilibus; Arnoldo di Liegi Alphabetum narrationum; Giovanni Gobi Scala coeli); raccolte di seconda generazione (XIII-XIV secolo) e più brevi, che si mantengono maggiormente stabili (Liber ad status [Paris, BNF, lat. 6368]; Tabula exemplorum; Compilatio singularis); tradizione costituita da un solo ms. (la «Collection Richelieu» nel ms. Paris, BNF, lat. 15912, il Liber exemplorum di Durham, il ms. Auxerre, BM, 35 legato alla Tabula exemplorum, il Sertum florum moralium nel ms. Paris, BNF, 13475 e il Doctorum doctorale nel ms. Paris, BNF, n.a. lat. 860); traduzioni in volgare destinate a un pubblico diverso (laici e aristocratici) da quello originale (Alphabetum narrationum; Dialogus creaturarum; Gesta Romanorum). Segnala quindi l'esigenza da parte dei ricercatori di testi sicuri e affidabili, ma realizzati secondo criteri pragmatici, di una ricognizione delle fonti accurata e di indici. Ricorda le edizioni e le traduzioni di exempla tra il 1969 e il 1994 e quelle in corso di realizzazione: la «Collection Richelieu» a cura di un'équipe del «Groupe d'anthropologie historique de l'Occident médiéval (CHR-CNRS)», il Libellus proverbiorum di Galando di Reigny a cura di A. Grélois, i Sermones ad status di Jacques de Vitry a cura di J. Longère, l'Alphabetum narrationum di Arnoldo di Liegi, il De dono timoris di Umberto di Romans a cura di C. Chevalier. Indica infine alcuni desiderata: il Promptuarium exemplorum di Martino Polono, il Bonum universale de apibus di Tommaso di Cantimpré, il completamento dell'ed. di Welter della raccolta conservata nei mss. London, BL, Royal 7.D.I e Add. 33956, il Verbum abbreviatum di Pietro Cantore e il Liber visionum et miraculorum cisterciense (Troyes, BM, 946). (Lucia Pinelli)
Riduci

La presente indagine intende proseguire quella presentata ... Leggi tutto

La presente indagine intende proseguire quella presentata dagli stessi A. ad Assisi nel 1994 (Les prologues des recueils d'«exempla». Une grille d'analyse in La predicazione dei Frati dalla metà del '200 alla fine del '300 Spoleto 1995, per cui cfr. MEL XVIII 5034). Si analizzano dapprima i prologhi alla Scala coeli di Giovanni Gobi. Quindi si esamina il vocabolario di 18 prologhi latini, rispettivamente a: i Dialogi di Gregorio Magno; la Disciplina clericalis di Pietro Alfonsi; il De miraculis di Pietro il Venerabile; i Sermones communes e i Sermones vulgares di Giacomo di Vitry; le Parabolae et fabulae di Eude di Cheriton; la raccolta del ms. Troyes, BM, 946; il Dialogus miraculorum di Cesario di Heisterbach; il Lacteus liquor; il Tractatus de diversis materiis praedicabilibus di Stefano di Bourbon; il De dono timoris di Umberto di Romans; il Bonum universale de apibus di Tommaso di Cantimpré; la Scala coeli di Giovanni Gobi; l'Alphabetum narrationum di Arnoldo di Liegi; la raccolta del ms. London, BL, Add. 33956; lo Speculum laicorum; il Communiloquium di Giovanni del Galles; il Fasciculus morum. (Luigi G.G. Ricci)
Riduci

I compilatori di exempla del XIII sec. utilizzarono ... Leggi tutto

I compilatori di exempla del XIII sec. utilizzarono ampiamente gli scritti enciclopedici contemporanei dai quali attinsero spunti originali e vari, elaborati secondo una problematica pastorale molto vicina alla loro. L'A. analizza le affinità strutturali dei due generi letterari ed individua in Vincenzo di Beauvais l'autore maggiormente utilizzato nelle raccolta di exempla. Si valuta inoltre la modalità di ricezione e di rielaborazione del materiale enciclopedico attraverso l'analisi di due raccolte: il Tractatus de diversis materiis predicabilibus di Stefano di Borbone e la Scala Coeli di Giovanni Gobi. L'A. conclude che il lavoro del compilatore di exempla nei confronti della materia enciclopedica era quello di riassumere, moralizzare e volgarizzare. (Lucia Castaldi)
Riduci