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L'A. esamina la miscellanea medica München, BSB, Cgm 415, un codice fattizio del primo XV secolo appartenuto ai Francescani della capitale bavarese. La seconda unità codicologica (ff. 279-348) contiene indicazioni e annotazioni sul corretto impiego delle informazioni contenute nella prima parte (ff. 1-278). Quest'ultima è formata da quattro opere in tedesco, le prime due delle quali sono traduzioni dal latino del Liber de ferculis et condimentis di Zambonino da Cremona (ff. 1r-20v) e del De vendemiis di Burgundione da Pisa (ff. 20v-37r); i restanti due scritti sono ricette culinarie (ff. 37v-98r) e rimedi di farmacopea (ff. 98r-278v). Dopo aver descritto il codice, l'A. si sofferma sui contenuti. Innanzi tutto considera la traduzione dell'opera di Zambonino, a sua volta basata sul modello arabo di Ibn Gazla (secolo XI), del quale si evidenziano le conoscenze mediche. Viene quindi esaminata la traduzione del De vendemiis di Burgundione, un'opera strettamente legata al trattato greco Geoponica, del quale costituisce un dettagliato e ricco compendio, ma che include anche spunti tratti dall'Opus agriculturae di Palladio e dal De re rustica di Columella. Il libro di cucina sembra invece ispirato a una raccolta italiana, ma la terminologia impiegata rivela un tramite latino giunto oltralpe e quindi tradotto in tedesco. Fra le ricette spiccano due prescrizioni dietetiche tratte dal Liber ad Almansorem di Razi e citazioni dal Canon di Avicenna, dal De diaetis universalibus et particularibus di Isacco Giudeo tradotto in latino da Costantino Africano, dall'Antidotarium di Nicola Salernitano e dal Regimen sanitatis Salernitanum, quest'ultimo riportato in latino (f. 53v). Infine, la sezione di farmacopea rivela un compilatore formato all'università di Parigi e buon conoscitore degli aforismi di Ippocrate, del Tegni di Galeno e del Pantegni, della già menzionata traduzione latina di Costantino Africano del De diaetis universalibus et particularibus di Isacco Giudeo, e del Viaticus dello stesso autore, e ancora del Regimen sanitatis Salernitanum. Illustrando i contenuti del codice, che viene descritto anche nella decorazione, l'A. opera confronti con opere coeve o precedenti e con altri manoscritti al fine di ricercare le tracce più antiche di alcuni rimedi o argomenti medici: cita pertanto i codici medici Vat. Pal. lat. 1158; Padova, Bibl. del Seminario, 173 e Augsburg, UB, III.1.2° 43. Si segnala che di altri testimoni l'A. non riporta la segnatura ma solamente riferimenti a bibliografia secondaria. (Marianna Cerno)
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Arnaldo, a differenza di altri physici, usa un ampio repertorio di tecniche didattiche e di forme di scrittura in parte mutuati dalla medicina scolastica, in parte da quella classica. Gli aforismi, forma letteraria di cui l'A. ripercorre brevemente l'utilizzo nella letteratura medica da Ippocrate ad Alano di Lilla, sono per Arnaldo lo strumento indispensabile per l'insegnamento e la comunicazione scientifica delle verità della medicina. Per il medico-riformatore catalano essa è un sapere specialistico orientato alla formazione pratica, ars rationalis basata su una serie di regole e precetti operativi ben stabiliti. L'insieme di queste regole e teoremi non trae la sua giustificazione dalla prassi, ma necessita di una illuminazione divina a garanzia del sistema. (Laura Cambi)
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Studio sull'insegnamento della medicina, sulla modalità dei commenti dei testi e sul rapporto tra insegnanti e studenti nelle facoltà di medicina. L'obiettivo è di individuare i tratti con cui i medici dotti rappresentano la propria articolata competenza e i valori che le sono connessi. Ci si sofferma sulla tradizione medica salernitana (Costantino Africano, la diffusione delle opere di Gioannizio, Ali ibn Abbas, Isaac Israeli, l'opera scientifica di Nicola, Ruggero, Bartolomeo, Mauro e Orso di Salerno, di Arcimatteo, che insieme daranno vita alla Articella); sull'esperienza dell'università di Montpellier (Arnaldo da Villanova), in generale sulle vicissitudini della fortuna di Galeno e di Ippocrate. In appendice si pubblicano il Sermo I Gentilis de Fulgineo in lauream e la Prolusio de medicina artium preclarissima Iacobi Forlivensis (Francesco Santi)
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Se analiza la pervivencia de la tradición toxicológica antigua en el Tractatus de venenis de Pietro d'Abano. En concreto, se hace referencia a presencia en esta obra de doctrinas médicas hipocráticas y galénicas, como algunos conceptos fisiológicos (qualitas y complexio, calor innato o espíritu vital) y consideraciones terapéuticas (ej., el sistema de los cuatro grados de intensidad de acción de las sustancias medicamentosas). Se comprueba también la continuidad de la tradición de obras médicas dedicadas a la venenología desde la Antigüedad, tanto en la forma, como en los objetivos, doctrinas y tratamientos. Algunos datos relevantes de la biografía intelectual de Pietro d'Abano, así como las referencias explícitas a autoridades médieval antiguas en su Tractatus, permiten corroborar que sus doctrinas derivan de la tradición hipocrático-galénica. (José Carlos Santos Paz)
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Depuis au moins le XIIe siècle, l'obésité ... Leggi tutto

Depuis au moins le XIIe siècle, l'obésité est objet de multiples attentions de la part des médecins et de la littérature diététique quiconseille des bains, une alimentation spécifique (aussi sur le plan quantitatif) et des exercices physiques. Ce discours médical contraste avec une ancienne tradition morale, selon laquelle l'obésité plus qu'un problème sanitaire correspondà une défaillance morale et péccamineuse devenant un objetde moquerie. Médecine et morale chrétienne médiévales créent deux itinéraires culturels distincts, nourrissant un imaginaire fécond. L'obésité fut pensée comme dangeureuse pour des femmes enceintes ainsi que pour leur bébés. Elle fut aussi considérée un sérieux obstacle dans la créativité intellectuelle ou spirituelle. La littérature monastique condamna l'obésité même en des termes féroces, les obèses étant souvent rapprochés des cochons. Il s'agit d'un discours moral (obésité et gula allant de pair) qui apparaît singulièrement en opposition aux données archéologiques qui montrent que l'obésité était un phénomène plutôt rare dans les monastères. L'A. se fonde surtout sur les auteurs médiévaux suivants: Barthélemy l'Anglais (Liber de proprietatibus rerum), Constantin l'Africain (Aphorismi), Guy de Chauliac (Chirurgia magna), Hildegard de Bingen (Causae et curae), Etienne de Bourbon (Tractatus de diversis materiis predicabilibus). L'A.renvoit aux manuscrits suivants: Paris, BNF, fr. 1026, fr. 1166, fr. 12322 et fr. 12466. (Agostino Paravicini Bagliani)
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Ulteriore segnalazione, che si aggiunge ai già cospicui ... Leggi tutto

Ulteriore segnalazione, che si aggiunge ai già cospicui aggiornamenti e supplementi all'opera capitale del Loew, di manoscritti in beneventana. Si tratta di frammenti o di palinsesti conservati nelle biblioteche catalane, in parte anche già noti, dei quali viene fornita una dettagliata descrizione, con il risultato di correggere o di precisare precedenti notizie riguardo ai centri di origine dei testimoni (come nel caso del diploma di Vic, Arxiu de la Catedral, 37 s/n, contenente due bolle pontificie, ricondotto dall'A. con ogni probabilità alla mano di qualche monaco cassinese impiegato presso la cancelleria di Urbano II) o al loro contenuto testuale (ciò che permette, tra l'altro, all'A. di segnalare nel frammento 33 dell'Arxiu de la Corona d'Aragó un esemplare inedito, ovviamente incompleto, dell'anonimo commento latino agli Aforismi di Ippocrate). Témoignage des rapports culturels entre l'Italie et la Catalogne constitué par certain mss en écriture bénéventaine, déjà relevés dans les études de E.A. Loewe et V. Brown. L'A. apporte quelques précisions postérieures à ces études pour: Girona, Arxiu Capitular, fragm. du troisième quart du Xe s.; Montserrat, Bibl. del Monasterio, fragm. du ms. 983; Tortosa, Bibl. Capit., 122 (palimpseste); Barcelona, Arxiu de la Corona d'Aragó, Ripoll 103
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Prima di affrontare il problema del rapporto tra Pietro ... Leggi tutto

Prima di affrontare il problema del rapporto tra Pietro d'Abano e Galeno, l'A. ricostruisce per sommi capi, ma con grande dovizia di suggerimenti e di riferimenti alle fonti mss., la grande fortuna delle opere di Galeno era già presente in Italia sin dal VI sec. (con Cassiodoro), come dimostra il ms. Ambros. G. 108 inf. studiato da A. Beccaria, ed era fatto oggetto di commenti dalla scuola medica di Ravenna. A partire dal XII sec., e proprio in Italia, sembra costituirsi il corpus dell'Articella: e cioè la Isagoge di Iohannitius (tradotta da Costantino Africano; cfr. ms. Paris, BN, n.a. lat. 1628), gli Aforismi ed i Prognostica di Ippocrate, il De urinis di Teofilo e il De pulsibus di Filarete, ed infine l'Ars parva (o Techné) di Galeno. In questa prima fase della diffusione di Galeno, fondamentale è l'opera di Burgundione Pisano e di Bartolomeo da Messina (cfr. il ms. Wien, ÖNB, 2504), ai quali faranno seguito (come hanno messo bene in luce gli studi di A. Birkenmajer, L. Thorndike, P. Kibre ed R. Durling) Gerardo da Cremona e Marco da Toledo, Guglielmo di Moerbeke ed Arnaldo da Villanova (cfr. i mss. Paris, Univ., 125 e Montpellier, Medic., 18 che attestano la presenza del corpus galenico a Napoli, Bologna, Firenze e Padova). L'opera di traduzione di Pietro dei testi di Galeno si situa sulla scia di quella di Burgundio, del quale completa la versione del De sectis e della Therapeutica; a proposito di quest'ultima opera, ma più in generale per i criteri e gli aggiustamenti adottati da Pietro, l'A. fa ricorso ai seguenti mss.: Cesena, Malatestiana, Sin. V. 4 e Sin. XXVI. 4; Vat. lat. 2376; Paris, Acc. méd., 1005-1010; Venezia, Marciana, 1812 (Zanetti lat. 531); Paris, BN, lat. 6865 B; Vat. Pal. lat. 1093; London, Wellcome Inst., 285; Vat. Barb. lat. 178; Madrid, BN, 1978; Vat. Urb. lat. 247; München, BSB, lat. 35; Dresden, Landesbibl., Db. 92-93; Erfurt, Amplon. F. 278; ed il Cesena, Malatestiana, Sin. VII 3(4), interessante perché contiene il Liber de animalibus tradotto da Guglielmo di Moerbeke ed appartenuto allo stesso Pietro. Nell'ultima parte del lavoro, si pongono a confronto le versioni di Pietro e di Niccolò da Reggio nel tentativo di pervenire ad un catalogo attendibile delle rispettive versioni, con osservazioni sui rispettivi metodi di traduzione con riferimento ai testi contenuti nei mss. Oxford, Bodl. Libr., Canon. misc. 46; Paris, BN, lat. 6895, Vat. Pal. lat. 1211, München, BSB, lat. 5 e 26, lat. 2380. Il confronto diretto, su due colonne, è condotto su alcuni mss. segnalati più significativi.
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Das vorliegende Werk ist der dritte Band des Standardwerkes Testimonien zum Corpus Hippocraticum, welches zum Ziel hat, die indirekte antike und frühmittelalterliche Überlieferung der unter dem Namen des Hippokrates überlieferten Schriften zu erfassen. Der Band versammelt Testimonien des 4.-10. Jh. in lateinischer, griechischer, arabischer, syrischer und altkirchenslavischer Sprache. Zu Beginn stehen ein Vorwort, das Auskunft über die Quellenlage und die Auswahl der Testimonien gibt, und eine Bibliographie. Der Hauptteil enthält Testimonien jeder hippokratischen Schrift sowie Angaben und Testimonien zu apokryphen Hippokrates-Traktaten. Es folgen zwei Anhänge, deren erster nicht lokalisierbare oder in mehreren Schriften vorkommende Testimonien auflistet, während in Anhang II Testimonien zur Person des Hippokrates und zur Schriftensammlung zusammengestellt sind. Den Abschluss bildet ein Index und ein Addenda- und Corrigenda-Verzeichnis zu den Bänden eins bis drei. Der Rez. spricht von einem mustergültigen Referenzwerk, das die Hippokrates-Forschung enorm bereichert
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