Dopo aver inquadrato l'ambiente culturale in cui si ... Leggi tutto

Dopo aver inquadrato l'ambiente culturale in cui si formò l'agostianiano Niccolò Scutelli (1490-1542), sottolineando il fondamentale ruolo esercitato da Egidio da Viterbo e da Girolamo Seripando, l'A. fa il punto sulle traduzioni di opere greche in latino a opera dello Scutelli (tra queste si ricordano i Mysteria Aegyptorum e la Vita Pythagorae di Giamblico; lo pseudo platonico De iusto; l'In oracula Zoroastris e una parte delle Leges di Gemisto Pletone; la Theologia Platonica, l'In Platonis Rempublicam - una parte -, l'In Platonis Parmenidem e l'In Alcibiadem I - una parte - di Proclo; le Ansae di Porfirio; gli omerici inni a Venere, Minerva, Giunone, Muse e Apollo; il Didascalicos di Albino; cui si devono aggiungere traduzioni perdute di opere non meglio precisabili di Gregorio di Nissa e dei Dialogi mortuorum di Luciano). L'ultima parte del saggio riflette su alcuni punti salienti del Pletho in Aristotelem dello stesso Scutelli, rilevandone alcune vicinanze con l'Adversus calumniatorem Platonis del Bessarione e presentando alcuni esempi dei nuovi elementi sulle differenze tra platonismo e aristotelismo che emergono nel trattato.
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L'A. esamina il significato della proibizione del ... Leggi tutto

L'A. esamina il significato della proibizione del ridere nella Regula Benedicti e affianca all'analisi del testo (condotta in parallelo con la Regula Magistri) un inquadramento di tale proibizione nella tradizione patristico-monastica (Clemente Alessandrino, Origene, Basilio, Giovanni Crisostomo, Gregorio di Nissa, Teodoreto di Ciro, Pacomio, Gerolamo, Agostino) nonché l'esame dei temi del riso e del pianto nelle Scritture
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L'analisi delle fonti mostra una preponderanza in ... Leggi tutto

L'analisi delle fonti mostra una preponderanza in Dionigi dell'influsso di Proclo rispetto a quello di Plotino e una certa presa di distanza da Gregorio di Nissa: l'autore appare così il vero fondatore della mistica cristiana. Il vol. è completato da appendici, da un confronto tra larghi estratti di testi e da tavole riassuntive. Il vol. è l'edizione della tesi presentata dall'A. alla Sorbona. Lo studio individua i temi della filosofia antica e della patristica presenti in Dionigi. L'A. interpreta il pensiero di Dionigi anche alla luce degli sviluppi che questo ha seguito nella teologia medievale a lui successiva
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L'A. prende in esame alcuni codici appartenuti al ... Leggi tutto

L'A. prende in esame alcuni codici appartenuti al cardinal Bessarione e precisamente Venezia, Marciana, gr. 67 (coll. 387), 68 (coll. 353) e 69 (coll. 501), e ne individua un quarto, Oxford, Bodl. Libr., Rawlinson G 189 (XI sec.). Si sottolinea l'importanza di questi mss. in quanto possibili exemplaria a Roma per la trascrizione di altri codici greci
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Il lungo dibattito sul divieto del prestito a interesse, ... Leggi tutto

Il lungo dibattito sul divieto del prestito a interesse, che arriverà alla condanna papale degli eretici come usurai, si sviluppa nel corso dei secoli tra fraintendimenti, travisamenti e falsi. Le prime disposizioni in materia sono dirette al clero; solo con il concilio di Clichy (626) l'usura viene vietata omnibus Christianis. I carolingi, in linea con questo concilio, vietano che sia chierici sia laici pratichino l'usura. Il passaggio dalla normativa carolingia alle decisioni dei papi e dei concili bassomedievali è costituito dal Decretum di Graziano. I documenti riguardanti la precettistica antifeneretizia nei secoli XII e XIII adattano e spesso fraintendono precedenti canoni e decretali che si erano espressi su tale materia. Il costume medievale non indugia a falsificare, all'occorrenza, il dato storico: falsi e fraintendimenti sono considerati al servizio di un ordine sociale che pone Dio e il rispetto delle sue leggi al di sopra di tutto. Per ricostruire il dibattito sul divieto del prestito a interesse vengono citati anche: Dt 23,20, Lc 6,35, Codex Theodosianus (II, 33, 1), Oratio contra usurarios di Gregorio di Nissa, De Tobia di Ambrogio, il commento di Girolamo a Ezechiele, una lettera del 443 di papa Leone Magno, il canone 20 del concilio di Elvira, il canone 53 del VI concilio di Parigi (829), le Decretali dello Pseudo-Isidoro, il canone 7 del concilio di Reims (1049), la Collectio 74 titulorum, il canone 13 del concilio Lateranense II (1139), il concilio di Tours (1163), i canoni 5, 13 e 14 del Lateranense III (1179), la decretale Consuluit nos di Urbano III, i canoni 67 e 68 del concilio Lateranense IV (1215), i canoni 26 e 27 del II concilio di Lione (1274), la bolla Sicut Iudaeis di Callisto II, la decretale Naviganti di Gregorio IX, la bolla Cura nos e l'Apparatus in quinque libros decretalium di Innocenzo IV, le decretali Ex gravi ed Exivi de Paradiso di Clemente V, la Lectura super Apocalypsim e le Quaestiones de perfectione evangelica di Pier di Giovanni Olivi.
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Nell'introduzione l'A. sottolinea come l'Eriugena, ... Leggi tutto

Nell'introduzione l'A. sottolinea come l'Eriugena, benché potesse accedere ai testi dei teologi e filosofi greci, non sia loro debitore della totalità del suo pensiero, che si rivela originale nel rapportarsi ad Agostino anche nel De praedestinatione, opera precedente alle traduzioni delle opere greche. L'A. procede quindi ripercorrendo le tappe in cui l'Eriugena ha avuto modo di accedere al materiale greco, dallo pseudo Dionigi a Massimo il Confessore a Gregorio di Nissa. Una sezione viene dedicata all'analisi dell'utilizzo in generale delle fonti patristiche e al modus operandi dell'Eriugena, che cerca di armonizzare le contraddizioni delle sue fonti appellandosi alla varietà delle possibili interpretazioni scritturali e, quando necessario, seguendo di preferenza le interpretazioni dei padri greci. Si citano le posizioni di alcuni studiosi moderni sulla questione. L'A. prosegue prendendo in considerazione il rapporto dell'Eriugena con i singoli autori greci. Il primo e più rilevante è lo pseudo Dionigi Areopagita, per cui l'A. analizza le posizioni di P. Rorem: l'Eriugena non è interessato alla biografia dell'autore, ma al suo pensiero e traduce il corpus verbatim con un risultato latino fedele ma artificioso. Si osserva quindi un'evoluzione del pensiero dell'Eriugena sul nulla dal De praedestinatione al periodo successivo alla traduzione. Non vi è una completa accettazione della fonte, da cui l'Eriugena si discosta, ad esempio, sulla questione antropologica. Il secondo autore greco preso in considerazione è Massimo il Confessore, fondamentale per le tematiche antropologiche e cristologiche. Nel Periphyseon l'Eriugena cita «Gregorio Teologo» per gli Ambigua ad Iohannem (per come le porzioni dell'opera vengono riportate da Massimo il Confessore) e «Gregorio vescovo di Nissa» per il De imagine (traduzione dell'Eriugena del De opificio hominis), ma i due personaggi tendono a confondersi nel corso dell'opera. L'A. analizza quindi l'impatto di Gregorio di Nissa sul pensiero dell'Eriugena. Viene presentato poi l'utilizzo di Origene nel Periphyseon per la questione della modalità di interpretazione delle Scritture. L'Eriugena prende anche in considerazione Epifanio, di cui si ritiene possa aver tradotto l'Ancoratus, non accetta la sua interpretazione materiale del Paradiso, ma concorda sulla resurrezione. L'ultimo autore presentato è Basilio di Cesarea, di cui di nuovo si ipotizza potesse aver tradotto l'Hexaemeron, che viene ampiamente utilizzato nel Periphyseon e discusso in relazione alle posizioni di Agostino. L'A. conclude notando come, a un'estrema fedeltà delle traduzioni degli autori greci, corrisponda un'autonomia di rielaborazione del loro pensiero da parte dell'Eriugena. (Olena Davydova)
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