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Studio sulla figura del lupo nella favolistica antica e medievale. Inizialmente l'A. propone un'analisi di testi dai quali emerge una precisa caratterizzazione del soggetto trattato: quella di «abile diplomatico nei confronti dei suoi avversari di turno, uomini e animali, pronto ad accordarsi con loro tramite un preciso atto formale fondato su specifiche clausole giuridiche» (p. 25). I racconti sul lupo hanno una lunga tradizione, che l'A. ripercorre rintracciando tali caratteristiche a partire dalle favole di Esopo, Fedro e Babrio per arrivare a quelle di Aviano, del Romulus vulgaris, di Egberto di Liegi (Fecunda ratis), di Ademaro di Chabannes (Fabulae), di Gualtiero Anglico (Aesopus) e di Alessandro Neckam (Novus Aesopus). La figura letteraria del lupo è inoltre confrontata con le sue proiezioni iconografiche. Tra le immagini considerate si studiano quelle della prima edizione illustrata delle Fabulae di Esopo (Verona 1479), di quella veneziana di Manfredo Bonelli (1491) e il disegno di Giulio Romano del 1530, allievo di Raffaello, commissionato da Federico II Gonzaga. L'A. riflette poi su come il lupo della favola antica, il cui opportunismo è legato alla salvaguardia della propria libertà, per la quale rinuncia anche a qualche agio, si trasformi, soprattutto nel basso medioevo, in essere mostruoso e demoniaco, avido e vile, simbolo della violazione dei valori cristiani. All'interno di questa tradizione demologica si sviluppa una particolare letteratura agiografica, che l'A. studia attraverso il XXI dei Fioretti di san Francesco. L'A. si sofferma poi su una specifica miniatura della fine del XIV secolo, che correda la Consolatio Philosophiae di Boezio, tramandata nel codice Paris, BNF, lat. 11856 f. 93v. La parte finale del saggio è riservata infine alla riscrittura branduardiana del miracolo XXI dei Fioretti. Conclude la bibliografia (pp. 84-95).
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La favola delle lepri e delle rane, di ascendenza esopica, viene per lungo tempo interpretata come una sorta di ars vivendi, in quanto le lepri, ormai decise a darsi la morte, scelgono di trattenersi perché convinte alla vista delle ben più misere rane. Tuttavia, il topos del ritorno alla vita subisce un rovesciamento nel XV secolo, periodo in cui, soprattutto nelle scuole di tradizione germanica, l'apologo esopico viene associato a svariate tipologie di artes moriendi. Le principali fonti che riportano tale favola, a partire dalla versione di Babrio, proseguendo con il Romulus, fino ad arrivare a Maria di Francia, si soffermano in modo più o meno significativo sul cambiamento d'animo delle lepri, che decidono di risparmiare la loro vita. Più incisiva sembra la versione di Gualtiero Anglico, il quale insiste sul concetto di «speranza»: la parola speranza è più volte ripetuta dalle lepri ed è presto associata a salus, la salvezza e l'incolumità fisica. Il punto di vista di Gualtiero si colora insomma di sfaccettature morali e viene interpretato in chiave cristiana. Caratteristiche come l'imminenza della morte, la tensione tra speranza e disperazione, il pericolo del peccato mortale, sono tutte rintracciabili nel genere delle artes moriendi, che si sviluppa nel XV secolo. In modo particolare si ricollega a questo filone la favola delle lepri e delle rane contenuta nel Nuremberg Prose Aesop, una raccolta di 63 apologhi in tedesco, scritta prima del 1412. Questo aspetto della preparazione alla morte, che nelle artes moriendi trova spesso la sua ipostasi in un immaginario colloquio tra il diavolo, un angelo e l'anima del defunto, viene enfetizzato anche nei commenti del XV secolo ai corpora di favole esopiche latine. Ad esempio nel ms. Stuttgart, Württembergische Landesbibl., HB I. 127 gli elementi naturali descritti nella favola sono presentati come allegorie di sentimenti e passioni umane, mentre in altri casi la vicenda delle lepri e delle rane viene interpretata in modo più concreto, ma comunque riferita al momento della morte. In conclusione, è ribadita l'importanza della reinterpretazione in chiave allegorica dell'apologo esopico, che va ricollegato al fiorire del genere delle artes moriendi del XV secolo e che testimonia un interesse letterario verso il tema della preparazione alla morte e alla vita ultraterrena.
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Si analizzano in particolar modo il Romulus di Gualtiero Anglico e Ademaro di Chabannes
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Il saggio, già pubblicato in Letterature comparate. ... Leggi tutto

Il saggio, già pubblicato in Letterature comparate. Problemi di metodo. Studi in onore di Ettore Paratore III Bologna 1981 pp. 1063-73 (cfr. MEL IV 3110), si sofferma sulla sorte subita dalla favola fedriana dell'asino e del cinghiale in età medievale e umanistica: i numerosi rifacimenti e le mutilazioni la resero spesso priva di senso. L'A. confronta il testo della favola I 29 di Fedro con la recensio Gallicana del Romulus e con la parafrasi di Ademaro. Si studia in particolare il percorso di un verso osceno che, nelle parafrasi medievali e umanistiche viene spesso omesso (come in Gualtiero Anglico o in Joachim Liebhard detto il Camerarius) o trasformato in espressione pudica, con conseguente rovesciamento del senso stesso della favola, come nell'Hecatomythium di Lorenzo Bevilacqua, detto Abstemius. (Antonella Marzucchi)
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Sulla fortuna della favola fedriana, di cui, tra le ... Leggi tutto

Sulla fortuna della favola fedriana, di cui, tra le rielaborazioni mediolatine, si citano quelle di Gualtiero Anglico (Aesopus Latinus V) e di Alessandro Neckam (Novus Aesopus XIII). (Caterina Mordeglia)
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Cfr. anche MEL XXXI 4879. Lo studio prende in esame ... Leggi tutto

Cfr. anche MEL XXXI 4879. Lo studio prende in esame una favola di Fedro, Canis per fluvium carnem ferens (I 4), e osserva la sua evoluzione nella tradizione letteraria, a partire dai rifacimenti e volgarizzamenti medievali in prosa e in versi (Anonymus Neveleti, Alessandro Neckam, Pietro d'Alvernia, Maria di Francia, gli anonimi adattatori degli Ysopets) fino alle riscritture operate da Jean de La Fontaine e, nel 1930, da Pietro Pancrazi. Ogni autore introduce elementi di diversità (varianti secondarie e artifici retorici, rielaborazione della moralité finale) che lo distinguono dai predecessori, conservando però intatto il senso originale della favola. Il confronto suscita inoltre degli interrogativi sulle fonti realmente adoperate dai rielaboratori medievali e quindi sulle antiche raccolte di favole ad essi note.
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L'A. illustra le somiglianze esistenti fra Gualtiero ... Leggi tutto

L'A. illustra le somiglianze esistenti fra Gualtiero Anglico da una parte, e le Fabulae Aesopicae di Ermolao Barbaro il Vecchio (1422) e le Fabulae Aesopicae di Rinuccio d'Arezzo (1448) dall'altra: richiami letterari e suggestioni stilistiche sono messe in evidenza basandosi sulle edizioni di S. Boldrini per Gualtiero Anglico (Uomini e bestie. Le favole dell'«Aesopus» Latino, Lecce 1994, per cui cfr. MEL XVIII 1389), di C. Cocco per Ermolao Barbaro (Aesopi fabulae, Genova 1994, per cui cfr. MEL XIX 1713) e di M.P. Pillolla per Rinuccio d'Arezzo (Fabulae Aesopicae, Genova 1993). Inoltre, l'opera dell'Aretino mostra analogie anche con il Novus Aesopus di Alessandro Neckam, di cui l'A. ipotizza, attraverso diversi esempi tratti dall'edizione di G. Garbugino (Novus Aesopus, Genova 1987, per cui cfr. MEL XIII 132), una conoscenza da parte di Rinuccio.
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L'A. considera la fortuna del Novus Avianus dell'Astensis ... Leggi tutto

L'A. considera la fortuna del Novus Avianus dell'Astensis poeta nella letteratura mediolatina e volgare e rileva corrispondenze ed echi ad es. nella Lidia di Arnolfo d'Orléans, nel Geta di Vitale di Blois e nei Gesta Romanorum. Una dipendenza sicura e diretta è, invece, individuata nella silloge di Fabulae mistice declaratae di Bono Stoppani da Como, tradite dal ms. n. 23 (già 36.12.2) conservato nella Biblioteca Governativa di Cremona della seconda metà del XIV sec., opera che contiene 200 apologhi, tratti da fonti diverse, dall'Aesopus attribuito a Gualtiero Anglico al Novus Aesopus di Baldone, da Orazio al Contemptus sublimitatis attribuibile a Mayno de Maineri.
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Viene ricostruito in modo analitico il percorso scientifico ... Leggi tutto

Viene ricostruito in modo analitico il percorso scientifico dello studioso scomparso. Partito da studi sulla poesia latina di età arcaica (Ennio e Plauto), C. Roccaro passò poi a occuparsi della versificazione medievale (Marbodo di Rennes; Gualtiero Anglico; Valafrido Strabone, di cui esaminò in particolare l'Hortulus; Alcuino, per il quale si interessò anche degli aspetti agiografici; Floro di Lione; Eugenio Vulgario); produsse anche importanti saggi sulla produzione in prosa del basso medioevo, esaminando la predicazione francescana e in particolare la figura del frate siciliano Ruggero da Piazza.
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Movendo dalla problematica «classificazione» di genere ... Leggi tutto

Movendo dalla problematica «classificazione» di genere letterario del fabliau antico-francese, il lavoro studia il rapporto tra fabliau e fabula: la fabula pertiene alla tipologia della narratio brevis e ilfabliau può essere detto fabula brevis. In particolare, vengono studiati due componimenti dell'appendix dell'Aesopus (De fero rustico et seva coniuge e De mercatore et eius uxore) nonché la favola LX dell'Aesopus propriamente detto (De duello militis et aratoris): favole non esopiane (i personaggi sono umani e non animaleschi) e senza rapporti con il Romulus, questi testi rappresentano i modelli (diretti o mediati) di fabliaux antico-francesi. Del De fero rustico viene offerta una ampia analisi compositiva, retorica e stilistica; il componimento, datato tra la fine del sec. XII e l'inizio del XIII, presenta legami con il fabliau Du vilain mire. Per alcuni motivi di questa favola si fa riferimento a testi di Iacopo di Vitry. Il De duello militis et aratoris viene accostato ad un fabliau del sec. XIV-XV (Du chevalier et du villain). I motivi di un altro testo, il De mercatore et eius uxore (o meglio, secondo il titolo più fededegno restituito da P. Busdraghi, De sponsa et marito absente), si ritrovano anch'essi nella tradizione del fabliau.
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