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Nei due sermoni 13.5 (CCL 103.67) e 193.2 (CCL 104.784) Cesario di Arles condanna la sopravvivenza di un uso pagano da lui indicato con le parole de annicula vel cervulo e cervulus sive annicula. Dall'analisi di ampio materiale relativo a quest'uso (libri penitenziali di datazione e provenienza diversa, il canone I del sinodo di Auxerre, la vita di s. Eligio di Audoino vescovo di Rouen, un sermone di s. Pirmino, ecc.) l'A. deduce trattarsi di riferimenti all'uso di maschere animali - cervo e «young female animal raised on the farm» - in festeggiamenti di origine pagana per il nuovo anno. Nelle pagine finali l'A. illustra il significato originario di queste mascherate, risalenti forse al culto della divinità celtica di Cernunnos
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L'analisi della Vita Eligii (si ritiene s. Audoeno l'autore principale della vita, pur ammettendo che essa sia stata rimaneggiata e interpolata nel periodo carolingio) permette all'A. di enucleare il programma teorico che ha costituito la predicazione di Eligio, ma anche la trama sostanziale della sua espressività linguistica e la recezione da parte dell'auditorio. Dalla Vita si rileva che Eligio, nella sua predicazione, associava alle tematiche realistico-elementari l'impiego di una forma linguistica che, modellandosi sulla semplicità dei fedeli, si avvicinava alla lingua quotidiana. L'A. sottolinea come questo tipo di comunicazione ed anche alcuni discorsi riferiti da Eligio siano fedeli al metodo oratorio di Cesario di Arles. Resta fermo che il sermo simplex di cui si fa uso si riferisce sempre alla lingua latina, la quale si inserisce in una continuità storico-culturale e stilistica cominciata nell'Occidente latino ai tempi dell'Impero cristiano. Cette Vita Eligii est transmise par Bruxelles, B.R., 5374-75 (IXe-Xe s.) et Zürich, Zentralbibl., C 10 i (IXe s.) (Sandra Bruni)
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La Vita di san Desiderio di Cahors è conservata in due manoscritti: Paris, BNF, lat. 17002 e København, KB, Thott 136; esistono poi tre copie del secolo XVII di un testo diverso e lacunoso di Wyon d'Hérouval, raccolte nel ms. Paris, BNF, lat. 11762. L'A. si chiede come gestire i codici per l'edizione del testo, visto che i due precedenti editori, Poupardin nel 1900 e Krusch per MGH nel 1957, hanno usato i tre codici in maniera diversa. Dopo avere discusso quelle che secondo l'A. sono le mancanze delle due precedenti edizioni (tra cui il fatto che Poupardin trascuri sovente il ms. di Copenaghen, e che Krusch segua troppo spesso le lezioni tardive che apparivano più coerenti), si prospetta la soluzione di seguire come base il testo del ms. parigino (datato al X secolo ca.) ma di rendere ben evidenti le aggiunte fatte nel sec. XII. Il testo della vita contiene anche tredici miracoli, ma quelli dal settimo in poi sembrano aggiunti in un secondo momento; i miracoli sono ispirati alla Vita sancti Eligii, usata a profusione anche in altri luoghi per la stesura della Vita Desiderii insieme alla Bibbia e alle epistole di Girolamo. Il testo nelle due edizioni presenta varie cruces, queste fonti possono aiutare in modo determinante la ricostruzione di questi passaggi che creano difficoltà. (Elisabetta Bartoli)
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Glaubt, daß die Vita Eligii (MGH SS rer. Merov. 4, ... Leggi tutto

Glaubt, daß die Vita Eligii (MGH SS rer. Merov. 4, 663-741 und Migne PL 87, 479-594) im wesentlichen ein Werk des Audoin von Rouen aus den Jahren 675/680 sei
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